Communiquer avec les mèmes
Équateur
par Albertina Navas
Voici la critique d'Albertina Navas:
Une première impression basée sur le titre du livre que nous examinons ici, Communicate with Memes, pourrait ne pas être claire. Cette déclaration amène les lecteurs à croire qu'ils seraient exposés à un paysage historique depuis le moment où Richard Dawkins (1976) a inventé le terme «mème» à ce jour. Cependant, le livre tente d'étudier différents niveaux de contenu, de support, d'audience et d'effets socioculturels des mèmes, compris comme un système intégral et non comme un produit de communication uniquement. Ce travail va bien au-delà de l'idée des mèmes en tant qu'unités culturelles qui se transmettent d'une personne à une autre, par copie et imitation; Au lieu de cela, il se concentre sur l'examen d'un concept plus large, la communication mémétique, considérée comme un phénomène nouveau au 21e siècle, touchant toutes les approches théoriques et de recherche, produisant un texte hautement interdisciplinaire.
Sur la base de la vaste expérience de l'auteur dans les méthodes de recherche qualitative, le livre propose une nouvelle méthodologie d'interprétation, Memeography, pour documenter et comprendre les expériences, les idées et les processus de création de sens des acteurs humains dans ce mode de vie complexe semblable à une machine. (Kien, 2014). Il compile un compte rendu des expériences médiatiques qui construisent une compréhension sophistiquée de sa place, en tant que participant, au sein du vaste et déroutant système médiatique du réseau mondial. L'auteur travaille sur la prémisse de la célèbre théorie de Dawkin sur les mèmes en tant qu'agents de reproduction culturelle, ainsi que sur la théorie d'Aunger selon laquelle les mèmes électroniques existent indépendamment dans le cyberespace. Le but de la méméographie est donc de remettre en question la théorie de McLuhan sur les médias en tant qu'extensions des êtres humains, affirmant plutôt que les humains sont désormais des appendices de l'appareil.
Le livre raconte l'évolution de la communication mémétique vers l'histoire des médias électroniques, afin d'en établir la définition, d'approfondir ses caractéristiques et de discuter de ses effets. L'étude commence à expliquer la distribution virale comme un élément crucial dans un environnement de médias sociaux. Explorez ensuite les motivations, les utilisations et les récompenses des prosommateurs, ainsi que les modèles médiatiques qui en résultent. Par la suite, basé sur la nature des communautés virtuelles, ce travail aborde certaines conséquences critiques de la communication mémétique telles que l'isolement, la techno-panique, le harcèlement et les informations trompeuses. Dans ce cadre, l'auteur revendique l'efficacité de l'ironie et de la satire pour promouvoir un discours plus productif et égalitaire. Cette analyse approfondie finit par inciter les utilisateurs des médias sociaux à participer à une «(R) évolution éthique» qui lutte conceptuellement avec les expériences quotidiennes et les conséquences de la communication mémétique.
Ce travail apporte une perspective critique, plus large et plus intégrative des précédents corps de littérature, communément inclus dans les études d'informatique, de sociologie et d'affaires, qui se concentrent de manière plus descriptive sur les modèles de meme plus généralisés, les types le sexe, l'identité ethnique et les émotions les plus représentées dans les mèmes Internet. Par conséquent, ce sujet a été composé de plusieurs instances liées; ses créateurs prennent un élément (texte, image ou vidéo) et en changent des parties pour entrer leurs propres idées, tout en conservant une ressemblance constante avec le groupe mémétique. Cette dynamique place les mèmes Internet entre création individuelle et création collective (Burgess, 2008; Wiggins & Bowers, 2014; Miltner, 2014; Nissenbaum & Shifman, 2017).
Basé sur l'idée de tension entre l'individualisme et le collectivisme dans la création des mèmes, Kien fait un plus grand effort pour appliquer sa théorie évolutionniste au changement culturel. Bien que la sphère mémétique soit basée sur le concept d'autopoïèse, c'est-à-dire en constante évolution et changement, se reproduisant et se maintenant, être basée sur des modèles limite l'ensemble des idées à communiquer et, par conséquent, limite ceux qui les utilisent. ils utilisent. En ce sens, l'auteur recommande de concevoir la communication mémétique comme un répertoire expressif, qui est collectivement rédigé et développé comme moyen de communication:
Toute langue est mémétique. Toute communication, cependant, ne l'est pas. Une certaine communication est un simple échange d'informations, sans auto-réplication ni évolution. Cependant, certaines communications s'auto-répliquent et évoluent, passant d'un environnement médiatique à un autre, prenant l'apparence d'une croissance organique (p. Xi).
Bien que cette étude vise à élargir notre compréhension des façons dont les mèmes Internet construisent des catégories sociales, sa portée se limite à une approche occidentale avec un accent américanisé.
Par conséquent, la question de la représentation n'a pas reçu de réponse en ce qui concerne les mèmes dans d'autres cultures. En fait, la capacité de comprendre un mème nécessite souvent la connaissance des conventions culturelles et des mèmes, ce qui présente finalement une gamme limitée d'options expressives à un moment et à un endroit donnés. Par conséquent, ceux qui ne suivent pas leur modèle de manière satisfaisante risquent d'être ignorés ou punis. Cela met l'accent sur le pathos rhétorique (sentiments) sur le logos (logique) et l'éthos (crédibilité). Il permet également de hiérarchiser les informations de manière logique dans l'environnement numérique, ce qui s'accompagne de conséquences dans nos vies hors ligne.
Au-delà des systèmes d'auto-organisation et des capacités d'auto-réplication, la communication mémétique est également présentée comme un moyen de réutiliser des images et des mots, de réorganiser et / ou de modifier l'esthétique, et / ou de sauter d'une plateforme à l'autre, dont le phénomène serait mieux évoqué. , du point de vue de l'auteur, comme des exercices. Par conséquent, les caractéristiques les plus visibles de tout nouveau médium sont la capacité de créer sa propre réalité, les objets qui sont continuellement élaborés au sein de sa communauté discursive, et les pratiques récurrentes institutionnalisées, maintenant une frontière entre ce qui appartient et ce qui ne l'est pas. ainsi que de justifier la réalité. il construit d'autres communautés discursives dont il dépend pour un soutien matériel. Par conséquent, il s'agit d'un processus de «resémiotisation» (transformation de certaines pensées, phénomènes ou comportements en artefact sémiotique), de «retemporalisation» (fixation de pensées, phénomènes ou comportements dans certaines configurations de temps / espace) et de «recontextualisation» (faire une pensée, un phénomène ou un comportement lié à une situation, découlant du moment présent et de l'activité présente et importés à différents moments et activités)
Malgré la forte charge symbolique attribuée à la communication mémétique, l'auteur remet en question l'idée populaire selon laquelle il existe une réalité virtuelle qui se distingue du monde réel. À leur discrétion, les membres des audiences en ligne partagent, racontent et diffusent des représentations de leurs mondes en ligne, les connectant avec le monde matériel. Les biens de consommation numériques comprennent les appareils multimédias, ainsi que les logiciels et autres produits avec un code numérique, qui participent tous à la création et au maintien de connexions et de divisions sociales. Cependant, alors que certains célèbrent l'autonomisation des consommateurs, Kien reste méfiant d'être manipulé par le désir et la séduction en raison de cet «excès d'offre de biens symboliques» et du «désordre culturel et déclassification», qu'il appelle cœur de l'expérience consommateur.
Ce consumérisme généralisé est favorisé par la dynamique des usages et des récompenses. La communication mémétique est peuplée de signifiants flottants, qui sont constamment réutilisés lorsqu'ils passent d'un site à de nombreux autres grâce aux actions de double agence d'utilisateurs individuels, tels que les consommateurs et les producteurs de médias. Le consommateur est alors poussé à rechercher et à consommer des expériences qui trouvent satisfaction dans la consommation primitive de biens matériels, créant un monde de biais constant d'auto-confirmation. Comme un écosystème soigneusement entretenu, chaque élément de l'expérience des médias sociaux d'un individu se nourrit de lui-même pour soutenir ce qui pourrait s'apparenter à une longue prophétie auto-réalisatrice. Par conséquent, la communication mémétique survit en tant que système auto-organisé malgré la pression pour maintenir l'information en circulation, en mouvement, pour réparer les choses lorsqu'elles se cassent, pour participer et surcharger l'information. La manière naturelle de nourrir ce système est de stimuler les réponses par la communication. Ainsi, le feedback est un moyen de le contrôler, mais ce contrôle réside dans le système qui incarne ses circularités:
En d'autres termes, la rétroaction est un acte de communication et n'est intentionnellement pertinente que pour le système qu'elle est censée affecter. D'autre part, le feedback peut aussi avoir des effets indésirables, notamment dans les systèmes avec lesquels il ne se rend pas compte qu'il communique, ou lorsqu'il est affecté par un système qui ne reconnaît pas ou ne se soucie pas de ses impacts sur une pièce. spécifique au réseau. (p. 18).
Cette gratification ennuyeuse se nourrit de boucles de rétroaction incontrôlables sans précédent dans le système médiatique mondial. Une fois que les données sont devenues virales, elles semblent acquérir l'immortalité, survivant ainsi aux efforts concertés pour les supprimer. Dans ce contexte, les machines jouent le rôle d'encodeurs et de traducteurs; les conséquences du spectacle sont la réalité. Dans ce contexte, le terme urgence est crucial pour comprendre la communication mémétique. L'émotion (pathos) semble motiver le prosumisme du public plus que tout autre outil rhétorique ou besoin de gratification. «L'urgence est liée à l'excitation, à la fois physiquement et psychologiquement immédiate. L'émotion façonne la viralité »(p. 57). Dans la rhétorique des médias numériques, la demande mémétique est peu motivée par l'urgence des préoccupations du monde physique. Le processus est guidé par une réception, un recodage et une redistribution rapides.
Avec une énorme diversité d'outils et de tactiques numériques, les utilisateurs de médias sociaux créent un monde virtuel qu'ils habitent en tant qu'individus déconnectés. Ce phénomène facilite la formation de communautés sans aucun type de base par rapport aux ruches, silos et chambres d'écho. Ces communautés fonctionnent comme des refuges pour les personnes partageant les mêmes idées qui sont enclines à maintenir le statu quo plutôt que de risquer leur expulsion. Les communautés en ligne deviennent inévitablement absorbées par cette situation autoréférentielle, succombant à une mentalité de pensée de groupe:
Les conflits, la discorde, l'amour et l'harmonie (et bien plus encore) font partie des montagnes russes émotionnelles de la communication mémétique. Cependant, au lieu de rassembler les gens par des différences, il semble au contraire générer des divisions telles que les communautés sont isolées et éloignées, voire méfiantes les unes des autres. (p. 105).
Ironiquement, l'un des facteurs clés de la cohésion sociale au sein de ces communautés virtuelles est la peur. Cette peur est présentée comme une «techno-panique», lorsqu'elle se réfère à une réponse publique, politique et académique intense à l'émergence ou à l'utilisation de médias ou de technologies, et «cyber-panique», lorsqu'il y a une nouvelle voix dans le cyberespace. Les médias sociaux forment une confluence de techno-panique et de cyber-panique qui conduit parfois à une hystérie de masse (diffusion d'un comportement ou d'un symptôme spécifique), invoquant la «loyauté technique» pour décrire l'hypothèse désormais prise pour acquise selon laquelle la vérité n'est accessible qu'à travers des moyens technologiques. Kien soutient que cela transforme la vérité et la réalité en concepts malléables, plutôt que les faits concrets qui étaient autrefois considérés comme jugeant de nouvelles informations avec «la sagesse du dégoût».
Un autre point qui doit être soulevé en tant qu'effet de l'environnement d'une chambre d'écho est l'immortalisation de la désinformation. Sans possibilité de supprimer de fausses informations des espaces virtuels, une fois diffusées, il n'y a pas de contre-mesure proportionnellement corrective aux fausses informations. Au contraire, malheureusement, une communication déformée devient un terrain fertile pour les harceleurs, qui publient des mensonges diffamatoires sur les victimes. Ils manipulent les moteurs de recherche pour assurer la proéminence des mensonges lors de la recherche des noms des victimes. L'auteur a découvert vingt-deux tactiques de cyberintimidation, de la publication d'informations cruelles pour nuire à la réputation (diffamation) à la divulgation publique d'informations confidentielles (doxing), y compris différentes formes d'intimidation (incendies, discours de haine, harcèlement de chiens) et les formes habituelles de harcèlement criminel. et le harcèlement.
La communication mémétique oblige les utilisateurs des médias sociaux à se confronter à la combinaison de la vitesse, de la portée mondiale et de la fausse signification, qui concourent toutes à créer une nouvelle échelle d'attrait émotionnel qui est à la fois exceptionnellement gratifiante dans la culture de consommation. numérique et, en même temps, désoriente le sens. de jugement pratique. Ce système de configuration impose une logique «optiquement correct» versus politiquement correct, privilégiant les représentations esthétiques aux bénéfices, un domaine dans lequel la puissance de la voix est plus importante que la précision, et la valeur du symbole dépasse le faits, faisant du spectacle l'essence. de la réalité. Le spectacle est sa propre justification, informant nos idées sur la réalité. Par ce processus de voir et d'agir, le spectacle devient réalité; devient le but de tous nos efforts. Nous nous battons et travaillons pour faire des spectacles, en nous concentrant sur l'apparence des choses et ce que nous pensons qu'elles expriment de nous, plutôt que sur leur fonction et leurs besoins. Pour le situationniste, cela nie notre vie réelle, car le sens de la vie est mis en avant et en importance plutôt que la vie.
Dans ce scénario désespéré, l'auteur se retrouve avec des préoccupations éthiques, qui se répartissent en deux grandes catégories: les problèmes environnementaux et les problèmes de comportement liés à l'environnement. Dans ce cadre, le livre se termine par un stimulus vers une R éthique (évolution), qui implique la compétence de la personne à lire les codes sémiotiques, ainsi que l'auto-motivation et l'engagement personnel à interpréter le texte. Ensemble, ces facteurs pourraient configurer une tactique de "contre-mème" qui justifie l'ironie sociopolitique et le sarcasme pour unir les communautés numériques néo-tribales afin de déguiser les vrais croyants dogmatiques dans les problèmes qu'ils se moquent. Cependant, cela ne pourrait être possible sans une figure de leadership forte qui maintient la cohésion de la communauté. La compétence culturelle est donc la clé pour transformer la consommation d'un processus destructeur en un processus constructif utilisant le produit comme signifiant, plutôt que de mettre fin à son existence.