Isabella Cosse est l'auteur d'un ouvrage de référence sur l'œuvre de Quino, et pour cette raison, elle a été invitée à participer à un récent volume publié à Madrid.

Mafalda est toujours lu. Les couches sémantiques que le chef-d'œuvre de Quino accumule se complètent et se diversifient. À l'intérieur et à l'extérieur du pays. Des aspects fascinants qui montrent le génie créatif de l'humoriste de Mendoza, mais aussi la ruse et le professionnalisme avec lesquels ses éditeurs ont promu la bande dans d'autres géographies et cultures. Le long de ce chemin court l'essai que la chercheuse et enseignante Isabella Cosse (Conicet, UBA) inclut dans Cómics y memoria en América Latina, un récent volume édité par Cátedra (Madrid), avec une tâche d'édition en charge de Jorge L. Catalá Carrasco, Paulo Drinot et James Scorer. «La bande dessinée a eu une place centrale dans les processus sociaux et politiques latino-américains, et en particulier dans certaines situations liées à la mémoire. C'est un livre qui rend compte de cette ampleur et de cette complexité», explique Cosse, dont le livre Mafalda: historia social et politique (FCE, 2014) connaît de nos jours une traduction anglaise de Duke University Press.

La genèse de la bande dessinée et de la mémoire en Amérique latine découle d' un appel lancé en Angleterre. Ces jours-là ont donné lieu à un livre, dont la présidence est la traduction en espagnol. Quelque chose qui peut être curieux, mais néanmoins pas si curieux. Depuis l'intérêt pour la bande dessinée latino-américaine - et en particulier l'Argentine - est de longue date. Inutile de dire que le lien entre les bandes dessinées locales et internationales devait se faire tôt. Cosse choisit, entre autres exemples, celui de l'italien César Civita, «l'un des plus importants producteurs de bandes dessinées du pays, propriétaire de l'emporium Abril. Il est venu fuyant la guerre et a été un pôle de production éditoriale très effervescent. De plus, au moment du boom de la bande dessinée et de l'humour graphique, dans les années 60 et 70, en Argentine, les dessinateurs et auteurs dialoguaient dès leur création avec les tendances de la bande dessinée au niveau international ».

- Dans ce contexte, Mafalda apparaît précisément.

- En commençant à m'occuper de Mafalda , j'ai réalisé qu'il y avait une dimension internationale, transnationale. C'est peut-être la bande dessinée latino-américaine la plus connue et la plus lue, et cette dimension devait être prise en compte. C'était un travail à deux volets. D'une part, savoir comment Mafalda est arrivée à différents endroits; et à son tour, si le succès était possible, c'était parce que Mafalda avait acquis de nouvelles significations dans chacun de ces endroits. L'Italie était la porte d'entrée, après un rédacteur et journaliste, Marcelo Ravoni, qui avait dû partir à cause de la dictature d'Onganía. Il a convoqué Quino pour une première publication, avec une sélection de bandes. Il y avait là une coupure qui pourrait potentiellement être intéressante. Cela se produit en 1968, et Ravoni met en lumière les enjeux liés à la répression, à la mobilisation étudiante, à la politisation, à la sexualité et aux nouvelles méthodes parentales, qui impliquaient grandement la situation à cette époque, les classes populaires, les classes. médias, étudiants et jeunes en Italie. Je pense que cette possibilité de s'approprier Mafalda est surtout fournie par le dessin et la création conceptuelle de Quino, mais aussi par le travail des éditeurs et des journalistes, favorisant certaines lectures plus que d'autres. Il est très curieux qu'en Espagne, sous le régime de Franco, lorsque Mafalda eut de nombreuses résonances par rapport à la répression et à la lecture entre les lignes, un magazine qui cherchait à devenir la référence de la bande dessinée hispanophone, comme El Globo , l'avait comme votre animal de compagnie. Dans le premier numéro (mars 1973), elle est en couverture et c'est elle qui ouvre les lecteurs et les commentaires éditoriaux.

- Même lorsque Quino a arrêté de dessiner Mafalda en 1973, il l'a continué avec des illustrations et des déclarations occasionnelles; en ce sens, sa référence à Mafalda comme l'un des 30 000 disparus est pertinente.

-Quino dit au revoir à Mafalda mais Mafalda , en raison de son propre dynamisme, l'exige, et cela lui fait peur et le favorise à un moment donné. Au moment de la restauration démocratique, une sorte d'intervention de Quino a eu lieu autour de la possibilité de penser la Mafalda comme une expression de la génération des années 1960, et une sorte de jeu collectif a eu lieu, dans lequel différentes voix sont intervenues. Il y a un élément très important qui est cette possibilité de penser Mafalda comme une personne disparue à un moment de grande importance, de débat public, de la mise en place de l'agenda des droits de l'homme. Ce n'est pas par hasard que cela s'est produit, Mafalda était un moyen de rapprocher la tragédie des disparus de la société argentine dans son ensemble, et à ce moment elle joue un rôle dans la mémoire sociale, d'une première approche, de traitement et de lecture, sur la génération des années 60 et leur engagement politique.

Mafalda était un moyen de rapprocher la tragédie des disparus de la société argentine dans son ensemble

- Même lorsque Quino a arrêté de dessiner Mafalda en 1973, il l'a continué avec des illustrations et des déclarations occasionnelles; en ce sens, sa référence à Mafalda comme l'un des 30 000 disparus est pertinente.

-Quino dit au revoir à Mafalda mais Mafalda , en raison de son propre dynamisme, l'exige, et cela lui fait peur et le favorise à un moment donné. Au moment de la restauration démocratique, une sorte d'intervention de Quino a eu lieu autour de la possibilité de penser la Mafalda comme une expression de la génération des années 1960, et une sorte de jeu collectif a eu lieu, dans lequel différentes voix sont intervenues. Il y a un élément très important qui est cette possibilité de penser Mafalda comme une personne disparue à un moment de grande importance, de débat public, de la mise en place de l'agenda des droits de l'homme. Ce n'est pas par hasard que cela s'est produit, Mafalda était un moyen de rapprocher la tragédie des disparus de la société argentine dans son ensemble, et à ce moment elle joue un rôle dans la mémoire sociale, d'une première approche, de traitement et de lecture, sur la génération des années 60 et leur engagement politique.

Mafalda était un moyen de rapprocher la tragédie des disparus de la société argentine dans son ensemble

- Soutien également à Alfonsín lors des événements de la Semaine Sainte

-A cette époque, il y a une discussion entre humoristes et dans le domaine artistique sur le rôle de l'humour en relation avec la politique. Quino fait une sorte d'autocritique, en relation avec le rôle que l'humour avait joué avec la chute d'Illia. Sa caricature de tortue est bien connue, quelque chose qui avait poussé et exprimé un esprit critique devenu, car bien sûr un dessin animé n'explique pas le coup d'État, mais il rend compte d'un état de l'opinion publique auquel l'humour a participé. Quino est très critique, et à ce moment-là, il décide de prendre une décision avec un engagement très déterminé en faveur de la démocratie lorsque les soulèvements de Carapintadas se produisent. Envoyez une Mafalda félicitant et soutenant Alfonsín. C'était l'une des interventions politiques les plus claires et les plus significatives de Quino avec Mafalda .

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