Mémoire communautaire et messagers

ByFranklin Cornejo Urbina1

La mémoire et les messagers de la communauté du pape François récupèrent pour la communication aux gens et à leurs souvenirs, met en évidence le rôle de l'homme communicateur, la personne en tant que protagoniste de la communication, sujet central de l'histoire, constructeur de l'histoire, source d'histoires, un sujet capable de construire "des histoires qui aident à redécouvrir les racines et la force d'avancer ensemble", explique Bergoglio. L'homme narrateur et son histoire en tant que bâtisseur de la mémoire humaine nous renvoie au processus de communication face à face, du «dialogue des visages». La mémoire est l'histoire de la conversation avec les autres Depuis l'émergence des nouvelles technologies de communication et l'expansion du service électrique dans les villes, le mode d'interconnexion a changé notre façon de se relier, aussi la façon de compter et de préserver nos mémoires . Ces changements ont eu pour effet de nouvelles façons de voir le monde, de nous voir dans le monde et de nous représenter. Si l'on s'arrête à la culture audiovisuelle, les médias ont évolué à travers les écrans, pour être précis sur quatre écrans (cinéma, télévision, ordinateur et téléphone portable), écrans qui projettent de nouvelles histoires, récits, comportements, mondes et modes de vie.

Message du Pape François pour la 54e Journée mondiale des communications sociales intitulé «Pour que vous puissiez compter et enregistrer en mémoire. La vie devient histoire »apporte à l'analyse et à la pratique de la communication le thème de la narration, des histoires, de l'homme et de la femme en tant qu'êtres narratifs. Le document précieux qu'ils sont dans notre communauté la plus proche ou la plus éloignée et qu'en tant que chrétiens, ils sont nos frères; il y a les conversations en face à face d'hommes et de femmes en tant que créateurs du symbole dans les médias et qui utilisent la technologie pour laisser des traces ou un héritage de leur présence dans la communauté. Le symbole est le premier produit culturel de l'homme par rapport aux autres, tandis que le témoignage est présenté comme le genre communicationnel presque consubstantiel à l'homme social, s'adressant aux autres par des mots, des gestes, des codes, des symboles ou de la musique. .

Mémoire et sentiments de la communauté

La mémoire est le bien commun des hommes et des femmes qui racontent des histoires, les recueillent et les partagent, les recréent et les transmettent dans des rites, des rassemblements sociaux, des événements, des cérémonies, des moments pertinents et quotidiens dans la communauté. Les témoignages dans le cadre de la vie quotidienne ou à travers les écrans sont devenus la représentation sociale de la communication; Lorsque ces représentations reflètent des pratiques et des actes communs, elles ouvrent les esprits et les cœurs pour célébrer la cohésion, l'identité et la place des souvenirs qui nous rassemblent; puis la mémoire revitalise les sentiments de la communauté. C'est la mémoire qui est célébrée avec le Message du Pape, la mémoire de la vie qui transcende les volontés, la mémoire qui parle et raconte le bien commun, l'autre, l'amour et l'identité de la communauté pour construire ensemble une histoire. Il est vrai que la communication ne peut transmettre des messages ou un piège menteur qu’au service du pouvoir, de la désinformation, de la manipulation et de la calomnie; Mais lorsque des mécanismes de participation, de justice, d'exercice de la liberté et d'écoute sont mis en place, la communication devient l'expérience la plus heureuse pour les interlocuteurs et les promoteurs de pratiques sociales en faveur du bien commun et de la diversité.

Messagers communautaires

À la lumière du Message du Pape François que nous commentons ici, quelles peuvent être les similitudes ou les différences des histoires racontées sur les quatre écrans, et comment la vie devient-elle histoire ou mémoire à partir de ces dispositifs de modernité? Une première approche de cette question est que le Message du Pape nous réfère à l'homme comme la fin de la communication et non comme le moyen. Le messager (dans la communauté) est porteur d'histoires (et de souvenirs). L'homme historique est dans une communauté ou à la recherche d'une communauté. Le promoteur des souvenirs est un messager, un narrateur, un dialogueur; il vient d'une communauté et va vers une communauté. Il est le messager d'une communauté. L'homme des médias et l'homme social, l'homme dans la sphère publique et l'homme dans la sphère numérique. L'homme des instruments et l'homme des expériences. Les deux sujets apparaissent dans des situations différentes, mais ils sont liés - à partir de notre lecture - à des cadres conceptuels et des attitudes qui recréent la communication d'un nous où les autres sont inclus. Les dichotomies peuvent être utiles pour l'analyse, mais pas sur le plan pratique, car ils ne permettent pas de construire dans une perspective horizontale, car ils ne favorisent pas la rencontre, l'échange. Si l'approche n'est pas articulée avec la position éthique et la volonté de générer du changement, un processus dynamique de communication pour renforcer la communauté, la paix et la rencontre, il sera difficile de mettre en place des actions en faveur de la communication humaine. Il existe une splendide métaphore qui exprime de façon profane ce qui nous unit, la métaphore du visage. Italo Mancini, dans son livre «Les visages reviennent» (en italien «Tornino i volti», Gênes, 1989) 2, dit que «notre monde pour le vivre, l'aimer et le sanctifier, n'apparaît pas d'une théorie de l'être, il n'est pas présenté par les événements de l'histoire ou par les phénomènes de la nature; elle naît de l'existence de centres d'altérité inconnus que sont les visages des gens, des visages à regarder, à respecter, à caresser. Mancini poursuit: «La coexistence des visages se traduit par l'amour du prochain et la dilution de soi, pour comprendre cette coexistence comme une patrie: la patrie de la paix. Le nom qui est le plus ancien, ce n'est pas l'être, ce n'est pas le soi, ce n'est pas le savoir, mais c'est l'autre, le prochain ».

Écrans pour nous voir et nous trouver

Les écrans de cinéma, de télévision, d'ordinateur et de téléphonie mobile sont devenus les scènes de la représentation de la vie et de l'histoire de la vie de l'être humain. Les deux premiers écrans sont apparus pour le grand public, le massif et le collectif, pour le public et le public. Les deux autres écrans ont été créés pour faciliter l'interaction des technologies. Le premier écran de cinéma grand écran a été installé dans une pièce, tandis que sa dernière version, l'écran de téléphone portable de la taille d'une main, a été créé pour être portable. Environ 106 ans séparent la première projection de film de 1895 avec le lancement commercial en 2001 de la téléphonie mobile 3G. L'écran a toujours attiré l'attention; l'histoire des écrans est elle-même un souvenir des changements culturels. Les premières investigations cherchent à comprendre l'écran de cinéma, ce rectangle lumineux qui s'allume et s'éteint dans la société urbaine de l'électricité avec des ressources pour acheter un billet pour aller au cinéma ou qui a le pouvoir d'achat pour acheter une télévision. La télévision, étant un artefact qui unissait la famille, est devenue, au fil du temps, dans les zones urbaines modernes, un artefact fréquemment utilisé dans «une vie privée inondée de lumière» (Silverstone, 1996) 3 . Dans les contextes populaires, la télévision est le médium de l'entreprise, où ils regardent des feuilletons et des films d'action ou ont l'écran de télévision comme «compagnon» ou point de référence lors des ventes et des expériences de rue, où les enfants et les adultes migrants pauvres Ils se promènent sur les routes publiques pour vendre des choses ou y vivre faute de débouchés dans la métropole. Malgré le fait que la radio existait déjà, les premières recherches en communication financée ont été sur le cinéma. Dans l'interconnexion, dans le besoin de contact pour les affaires et le commerce, les moyens de communication sont apparus où les comportements et les attitudes des personnes dans différentes situations ont été mis en scène. Considérez l'un des premiers jalons de la recherche sur les médias et la communication 5 ; Nous y trouverons des recherches sur la Fondation Payne (1933-1935), qui traitait des effets du cinéma commercial comme moyen de divertissement pour les enfants et les adolescents. Selon la Payne Foundation, une grande partie des films de cette époque avaient pour thème central l'amour, le crime et le sexe. Le premier écran que le monde a vu projetait ces thèmes. Et l'une des premières enquêtes sur la relation entre la communication et les médias a porté sur le cinéma et les enfants. D'autres travaux sur le cinéma étaient "Les expériences filmiques avec des soldats américains" (1949) et "Langage et cinéma" (1971).

Les premières études sur la télévision sont les ouvrages: "La télévision dans la vie de nos enfants" (1961), recherche sur les effets de la télévision sur les enfants, les médias et la violence, "Télévision: technologie et forme culturelle" ( 1974). Mais dans ces années entre les années 50 et 70, d'autres œuvres clés sont apparues qui nous permettent de comprendre la communication du point de vue du public: «L'influence personnelle» (Lazarfeld et Katz, 1955), le «Modèle de communication codant et décodant dans le discours de télévision »(Hall, 1973) et« Théorie des usages et des gratifications »(Jay G. Blumler Katz, 1974). Au début des années 80, ce qui est considéré comme l'un des livres pionniers des études sur la communication dans notre région, «Des médias aux médiations» (Jesús Martín Barbero, 1987) a été publié en Amérique latine.

Nous assistons aux changements culturels; Les nouveaux écrans de l'ordinateur et de la téléphonie mobile sont désormais associés «pour lire, écrire et converser» (Albarello, 2019), mais c'est là, dans cette interaction transmédia, que quelque chose de particulier se produit avec l'utilisation des téléphones portables , où apparaissent des espaces illimités et potentiels, pour révéler des aspects de la vie personnelle et institutionnelle, qui permettent de générer et de recréer des communautés virtuelles; où la participation, l'écoute, l'écriture, l'expression, la dissidence, la diversité sont des expériences facilitées par la télé-réalité et les télécommunications. Le défi est de comprendre comment, dans ces multiples écrans et connexions multiples, nous pouvons trouver des gens qui construisent des souvenirs communs en relation et leur donnent un sentiment de vie partagée avec les autres. À cet égard, le contact social est maintenu, mais combien de vérité et d'humanité peut-il y avoir entre un clic, un appel vidéo, une vidéoconférence, dans une conversation médiée qui soulève le besoin, l'émotion ou la raison de construire la culture de la mémoire? La réponse passera toujours par une expérience humaine, qu'elle soit télémédiée ou en face à face. La mémoire, les souvenirs, voyagent dans la culture de la communication face à face, mais sont projetés dans le symbolisme et la connexion technologique, où les éditeurs, les producteurs et les utilisateurs d'Internet - c'est ce qui est attendu - peuvent raconter des histoires pour renforcer les souvenirs de la vie et de la communauté dont nous venons et des communautés vers lesquelles nous nous projetons comme sujets sociaux.

1 Docteur en communication sociale de l'Université pontificale grégorienne de Rome. Il travaille actuellement comme enseignant à l'École de journalisme de l'Université Antonio Ruiz de Montoya (Lima, Pérou).

2 Extrait du travail d'Italo Mancini "Tornino i volti" http: // dimensionsperanza. it / dossier-speranza / item / 542-tornino-i-volti-italo- mancini.html

3 Roger Silverstone (1996) Télévision et vie quotidienne. Buenos Aires: Amorrortu. "Public de rue" (Cornejo, 2008)

4 Franklin Cornejo (2008) "Public de rue" entre marchés, rues et musique au Pérou dans Perspectives de la communication. Chili: Universidad de la Frontera.

5 Sur les «jalons de la recherche sur les médias et la communication», je me réfère à l'examen des travaux de Klaus Bruhn Jensen (2014) Communication et médias: méthodologies de recherche qualitative et quantitative. Mexique: Fonds

6 Francisco Albarello (2019) Lecture transmédia. Lisez, écrivez, conversez dans l'écosystème des écrans. Buenos Aires: Esperluette.