Mentions relatives à la communication dans la LETTRE ENCYCLIQUE FRATELLI TUTTI

 

Communication - 42, 43, 47, 48, 49, 114, 156, 199, 205, 266.

Médias - 43, 46, 52, 114, 156, 166, 199, 201, 205, 266.

Réseaux - 45, 47, 52, 200, 205.

Internet - 46, 50, 205

L'illusion de la communication

42. Paradoxalement, alors que se développent des attitudes fermées et intolérantes qui nous isolent des autres, les distances se raccourcissent ou disparaissent au point que le droit à la vie privée cesse d'exister. Tout devient une sorte de spectacle qui peut être espionné, regardé et la vie est soumise à un contrôle constant. Dans la communication numérique, vous voulez tout montrer et chaque individu devient l'objet de regards qui farfouillent, se déshabillent et dévoilent, souvent de manière anonyme. Le respect de l'autre est brisé et, de cette manière, en même temps que je le déplace, je l'ignore et l'éloigne, sans aucune honte je peux envahir sa vie à l'extrême.

43 . En revanche, les mouvements numériques de haine et de destruction ne constituent pas - comme certains voudraient nous le faire croire - une forme adéquate de prise en charge collective, mais de simples associations contre un ennemi. D'un autre côté, « les médias numériques peuvent exposer le risque de dépendance, d'isolement et de perte progressive du contact avec la réalité concrète, entravant le développement de relations interpersonnelles authentiques» [46] . Les gestes physiques, les expressions faciales, les silences, le langage corporel, et même le parfum, les poignées de main, le rougissement, la transpiration sont nécessaires, car tout cela parle et fait partie de la communication humaine. Les relations numériques, qui dispensent de cultiver laborieusement l'amitié, une réciprocité stable et même un consensus qui mûrit avec le temps, ont l'apparence de la sociabilité. Ils ne construisent pas vraiment un «nous» mais tendent à dissimuler et amplifier le même individualisme qui s'exprime dans la xénophobie et dans le mépris des faibles. La connexion numérique ne suffit pas pour construire des ponts, elle ne suffit pas pour unir l'humanité.

46 . Il faut reconnaître que les fanatismes qui conduisent à la destruction d'autrui sont également menés par des personnes religieuses, sans exclure les chrétiens, qui «peuvent faire partie de réseaux de violence verbale à travers Internet et les différents forums ou espaces d'échange numérique . Même dans les cercles catholiques, les limites peuvent être perdues, la diffamation et la calomnie sont souvent naturalisées, et toute éthique et tout respect de la renommée d'autrui semblent être laissés de côté » [48] . Qu'est-ce qui contribue ainsi à la fraternité que nous propose le Père commun?

Information sans sagesse

47 . La vraie sagesse suppose la rencontre avec la réalité. Mais aujourd'hui tout peut être produit, dissimulé, altéré. Cela rend intolérable la rencontre directe avec les limites de la réalité. En conséquence, un mécanisme de «sélection» est opéré et l'habitude est créée de séparer immédiatement ce que j'aime de ce que je n'aime pas, l'attrayant du laid. Dans la même logique, les personnes avec lesquelles on décide de partager le monde sont choisies. Ainsi, les personnes ou les situations qui blessent notre sensibilité ou nous déplaisent aujourd'hui sont simplement éliminées dans les réseaux virtuels , construisant un cercle virtuel qui nous isole de l'environnement dans lequel nous vivons.

48 . S'asseoir pour écouter un autre , caractéristique d'une rencontre humaine, est un paradigme d' attitude réceptive , de quelqu'un qui surmonte le narcissisme et reçoit l'autre, fait attention à lui, l'accueille dans son propre cercle. Mais «le monde d'aujourd'hui est principalement un monde sourd. […] Parfois la vitesse du monde moderne, la frénésie nous empêche de bien écouter ce que dit une autre personne. Et quand il est au milieu de son dialogue, on l'interrompt déjà et on a envie de lui répondre quand il n'a toujours pas fini de dire. Nous ne devons pas perdre la capacité d'écouter ». Saint François d'Assise «a entendu la voix de Dieu, écouté la voix des pauvres, écouté la voix des malades, écouté la voix de la nature. Et tout cela le transforme en un style de vie. Je veux que la semence de saint François grandisse dans tant de cœurs » [49] .

49 . Alors que le silence et l'écoute disparaissent, transformant tout en une saisie et des messages rapides et anxieux , cette structure de base de la communication humaine sage est mise en danger. Un nouveau style de vie est créé où l'on construit ce qu'il veut avoir en face de lui, en excluant tout ce qui ne peut être contrôlé ou connu superficiellement et instantanément. Cette dynamique, de par sa logique intrinsèque, empêche une réflexion sereine qui pourrait nous conduire à une sagesse commune.

50. Nous pouvons rechercher la vérité ensemble dans le dialogue, dans une conversation calme ou dans une discussion passionnée. C'est un chemin persévérant, fait aussi de silence et de souffrance, capable de collecter patiemment la longue expérience des individus et des peuples. L'accumulation écrasante d'informations qui nous inonde ne signifie pas plus de sagesse. La sagesse n'est pas fabriquée avec des recherches anxieuses sur Internet , ni une somme d'informations dont la véracité n'est pas assurée. De cette façon, on ne mûrit pas dans la rencontre avec la vérité. Les conversations tournent finalement uniquement autour des dernières données, elles sont simplement horizontales et cumulatives. Mais une attention particulière n'est pas accordée et le cœur de la vie n'est pas pénétré, ce qui est essentiel pour donner un sens à l'existence n'est pas reconnu. Ainsi, la liberté est une illusion qu'ils nous vendent et qui se confond avec la liberté de naviguer devant un écran. Le problème est qu'un chemin de fraternité, local et universel, ne peut être parcouru que par des esprits libres et disposés à de vraies rencontres.

52. Détruire l'estime de soi d'une personne est un moyen facile de l'apprivoiser. Derrière ces tendances qui cherchent à homogénéiser le monde, émergent des intérêts de pouvoir qui bénéficient d'une faible estime de soi, tandis que, à travers les médias et les réseaux, on tente de créer une nouvelle culture au service des plus puissants. Ceci est mis à profit par l'avantage de la spéculation financière et du pillage, où les pauvres sont ceux qui perdent toujours. D'un autre côté, ignorer la culture d'un peuple fait que de nombreux dirigeants politiques ne parviennent pas à mettre en œuvre un projet efficace qui peut être librement assumé et soutenu dans le temps.

La valeur de la solidarité

114. Je tiens à souligner la solidarité qui «en tant que vertu morale et attitude sociale, fruit d'une conversion personnelle, requiert l'engagement de tous ceux qui ont des responsabilités éducatives et formatrices. Tout d'abord, je m'adresse aux familles, appelées à une mission éducative primordiale et essentielle. Ils sont le premier lieu où se vivent et se transmettent les valeurs d'amour et de fraternité, de coexistence et de partage, de soin et de soin de l'autre. Elles sont aussi le milieu privilégié pour la transmission de la foi à partir de ces premiers simples gestes de dévotion que les mères enseignent à leurs enfants. Les éducateurs et formateurs qui, à l’école ou dans les différents centres d’association des enfants et des jeunes, ont la lourde tâche d’éduquer les enfants et les jeunes, sont appelés à prendre conscience que leur responsabilité a à voir avec des dimensions morales, aspects spirituels et sociaux de la personne. Les valeurs de liberté, de respect mutuel et de solidarité se transmettent dès la plus tendre enfance. […] Ceux qui se consacrent au monde de la culture et aux médias de communication sociale ont également une responsabilité dans le domaine de l'éducation et de la formation, en particulier dans la société contemporaine, dans laquelle l'accès aux instruments de formation et la communication est de plus en plus répandue » [87] .

Populaire ou populiste

156. Ces dernières années, l'expression «populisme» ou «populiste» a envahi les médias et la langue en général. Ainsi, il perd la valeur qu'il pourrait contenir et devient l'une des polarités de la société divisée. Cela a atteint le point d'essayer de classer tous les peuples, groupes, sociétés et gouvernements sur la base d'une division binaire: «populiste» ou «non populiste». Il n'est plus possible à quelqu'un de se prononcer sur un sujet sans chercher à le classer dans l'un de ces deux pôles, parfois pour le discréditer injustement ou l'exalter excessivement.

166. Tout cela pourrait être suspendu par des épingles, si nous perdons la capacité de voir la nécessité d'un changement dans le cœur, les habitudes et les modes de vie des humains. C'est ce qui se passe lorsque la propagande politique, les médias et les bâtisseurs de l'opinion publique persistent à favoriser une culture individualiste et naïve face à des intérêts économiques débridés et à l'organisation des sociétés au service de ceux qui ont déjà trop de pouvoir. Pour cette raison, ma critique du paradigme technocratique ne signifie pas que ce n'est qu'en essayant de contrôler ses excès que nous pouvons être assurés, car le plus grand danger ne réside pas dans les choses, dans les réalités matérielles, dans les organisations, mais dans la manière dont les gens les utilisent. L'enjeu est la fragilité humaine, la tendance constante à l'égoïsme humain qui fait partie de ce que la tradition chrétienne appelle la «luxure»: la propension de l'être humain à s'enfermer dans l'immanence de son propre moi, de son groupe, de ses petits intérêts . Cette concupiscence n'est pas un défaut de cet âge. Elle existe depuis que l'homme est homme et se transforme simplement, acquiert des modalités différentes à chaque siècle, et utilise enfin les instruments que le moment historique met à sa disposition. Mais il est possible de le maîtriser avec l'aide de Dieu.

Dialogue social vers une nouvelle culture

199. Certains tentent de fuir la réalité en se réfugiant dans des mondes privés, d'autres y font face avec une violence destructrice, mais «entre indifférence égoïste et protestation violente, il y a toujours une option possible: le dialogue. Le dialogue entre les générations, le dialogue dans les gens, parce que nous sommes tous des gens, la capacité de donner et de recevoir, en restant ouverts à la vérité. Un pays se développe lorsque ses diverses richesses culturelles interagissent de manière constructive: culture populaire, culture universitaire, culture de la jeunesse, culture artistique, technologie, culture économique, culture de la famille et des médias » [ 196] .

200. Le dialogue est souvent confondu avec quelque chose de très différent: un échange fébrile d'opinions sur les réseaux sociaux , souvent guidé par des informations médiatiques qui ne sont pas toujours fiables. Ce ne sont que des monologues qui se déroulent en parallèle, s'imposant peut-être à l'attention des autres par leurs tons aigus ou agressifs. Mais les monologues ne compromettent personne, au point que leur contenu est souvent opportuniste et contradictoire.

201. La diffusion retentissante des faits et des revendications dans les médias tend en réalité à fermer les possibilités de dialogue, car elle permet à chacun de garder ses idées, ses intérêts et ses options intouchables et sans nuance sous l'excuse des erreurs des autres. L'habitude de disqualifier rapidement l'adversaire prévaut, en lui appliquant des épithètes humiliantes, au lieu d'affronter un dialogue ouvert et respectueux, où une synthèse dépassante est recherchée. Le pire, c'est que ce langage, commun dans le contexte médiatique d'une campagne politique, s'est généralisé de telle sorte que tout le monde l'utilise au quotidien. Le débat est fréquemment manipulé par certains intérêts plus puissants, essayant malhonnêtement de faire pencher l'opinion publique en leur faveur. Je ne parle pas uniquement du gouvernement en place, car ce pouvoir manipulateur peut être économique, politique, médiatique , religieux ou de quelque nature que ce soit. Parfois, il est justifié ou excusé lorsque sa dynamique répond à ses propres intérêts économiques ou idéologiques, mais tôt ou tard, il se retourne contre ces mêmes intérêts

205. Dans ce monde globalisé, «les médias peuvent nous aider à nous sentir plus proches les uns des autres, à percevoir un sentiment renouvelé d'unité de la famille humaine qui nous pousse à la solidarité et à un engagement sérieux pour une vie plus digne pour tous. […] Ils peuvent nous aider dans cette tâche, surtout aujourd'hui, alors que les réseaux de communication humaine ont atteint des niveaux de développement sans précédent. En particulier, Internet peut offrir de plus grandes opportunités de rencontre et de solidarité entre tous; et c'est une bonne chose, c'est un don de Dieu » [199] . Mais il faut constamment vérifier que les formes actuelles de communication nous guident effectivement vers des rencontres généreuses, vers la recherche sincère de toute la vérité, vers le service, vers la proximité du moindre, vers la construction du bien commun. En même temps, comme l'ont enseigné les évêques australiens, «nous ne pouvons accepter un monde numérique conçu pour exploiter nos faiblesses et faire ressortir le pire des gens» [200] .

266. Les peurs et les ressentiments conduisent facilement à comprendre les sanctions de manière vindicative, sinon cruelle, au lieu de les comprendre comme faisant partie d'un processus de guérison et de réinsertion dans la société. Aujourd'hui, «tant par certains secteurs de la politique que par certains médias, la violence et la vengeance sont parfois incitées, publiques et privées, non seulement contre ceux qui sont responsables d'avoir commis des crimes, mais aussi contre soupçonnés, fondés ou non, de ne pas avoir respecté la loi. […] On a tendance à se bâtir délibérément des ennemis: des figures stéréotypées, qui concentrent en elles toutes les caractéristiques que la société perçoit ou interprète comme dangereuses. Les mécanismes de formation de ces images sont les mêmes qui, à l'époque, permettaient l'expansion des idées racistes » [255] . Cela a rendu l'habitude croissante dans certains pays d'aller en maison d'arrêt, de détention sans jugement et surtout de la peine de mort particulièrement risquée.