Récits transmédia à la lumière de "Story of Stories"

Depuis le début de son pontificat, François a souligné qu'il n'y a pas d'avenir sans enracinement dans l'histoire vécue. Dans son message pour la Journée mondiale des communications de cette année, il souligne en outre l'importance de l'héritage de la mémoire et de l'histoire également dans la communication. Le thème choisi par le pape est: «'Pour que vous puissiez compter et enregistrer en mémoire' (Ex 10, 2). La vie fait l'histoire ». La relation, la narration, la mémoire et l'histoire sont les principaux axes qui composent l'horizon de communication du message papal. "L'être humain est un narrateur", explique le pape. Il a besoin de «tisser» des histoires, de «se vêtir» d'histoires », de prendre soin de sa propre vie et de la sauver. Le mot "texte" lui-même, en fait, vient du latin "textus", qui signifie précisément tissu. Être, c'est tisser des relations et des sens. Ces dernières années, grâce à la numérisation, la narration de faits et d'histoires a connu des avancées importantes. Aujourd'hui, on peut parler de "récits transmédias", c'est-à-dire d'une "stratégie narrative qui, en plus d'étendre les mondes fictifs sur différents supports et plateformes, donne également de l'importance à la participation des fans à cette expansion", comme l'affirme Carlos Scolari, Chercheur en communication et professeur à l'Universitat Pompeu Fabra (Barcelone). Pour la construction de ces récits, divers médias et plateformes socio-numériques sont utilisés, qui sont articulés pour raconter la même histoire, mais qui, en même temps, sont développés dans plusieurs histoires parallèles, telles que des livres, des films, des jeux, des histoires dans des bandes dessinées , sites Web, vidéos, blogs, réseaux sociaux numériques, etc. Autrement dit, la même idée du récit se dissocie de plus en plus d'une certaine «matrice scripturaire», se réinventant dans les différentes langues et les potentiels ouverts par la numérisation et la connectivité. Un signe en est, par exemple, des phénomènes de divertissement tels que Star Wars, Harry Potter, Walking Dead, dont les récits ne se limitent pas à une seule langue dans un seul médium, mais, précisément, «franchissent» les frontières des médias », il ils transmuent », se déployant de manière innovante dans chaque média. Et, surtout, ils «donnent de l'espace et de la voix» au lecteur / téléspectateur / fan pour qu'ils puissent participer de manière créative et libre à ce déploiement et à cette extension des significations, à la circulation communicationnelle sur le net.

En ce sens, nous pouvons dire que la Bible est également l'un des plus grands exemples historiques de «récit transmédia» de toute l'histoire. Premièrement, l'Écriture est multimédia: c'est un "livre de livres", mais, en plus, elle est également transmédia, étant la même "histoire de salut" développée dans d'innombrables histoires, personnages, lieux, époques historiques, contextes, etc. Comme le dit Francisco, «L'Écriture Sainte est une histoire d'histoires. Combien d'expériences, de peuples, de gens nous présentent! ». La Bible n'est pas seulement une "collection de textes", mais un grand tissu de textes, un intertexte magistral qui, à travers l'histoire, a été "transmis" dans de nouveaux textes, livres, mosaïques, fresques, peintures, constructions architecturales, vitraux, sculptures, théâtres, musique, photographies, films, programmes de télévision et de radio, sites Web, applications ... dans une circulation inimaginable des sens construite par d'innombrables mains d'innombrables hommes et femmes de différentes époques et régions. Ce réseau inter et multi-textuel de la Bible, à son tour, n'a de sens que par la lecture, la méditation, la prière et la contemplation personnelle et communautaire, c'est-à-dire par une expérience d'interprétation de personnes spécifiques qui "réécrivent". le texte biblique pour les temps nouveaux, les lieux et les réalités humaines, l'élargissant et le rendant plus complexe.

Narrateurs autonomes dans un contexte narratif transmédia

Aujourd'hui, dans des cultures de plus en plus numériques, cela devient encore plus complexe. Les moyens technologiques d'accès, de production, de distribution et de consommation de sens, aujourd'hui (parfois dans un seul appareil physique, comme le smartphone) sont à la portée de la grande majorité de la population. L'Internet, en raison de sa facilité d'accès et d'utilisation, et de l'élargissement de la portée et de la couverture des interactions sociales, permet aux gens «ordinaires» de communiquer un «mot public», en particulier ceux qui, historiquement, n'avaient pas accès aux dispositifs technologiques industriels ou les entreprises de communication. L'environnement numérique devient un espace d'autonomie, indépendant de la volonté des gouvernements et des entreprises médiatiques qui monopolisaient historiquement le processus de production de l'information. Il s'agit d'un processus d'autonomisation qui vise précisément la «mutation des conditions d'accès des acteurs individuels au discours médiatique, produisant des transformations sans précédent des conditions de circulation», comme l'a déclaré Eliseo Verón (1935-2014). , professeur à l'Université de Buenos Aires. De façon autonome, n'importe qui peut décider aujourd'hui du contenu et des interactifs avec lesquels il souhaite communiquer, d'un simple clic sur l'écran de son téléphone portable. Avec la communication numérique, "il est l'homme du commun, sans aucune visibilité corporative, qui donne à l'environnement général de la communication et de l'information le statut d'une nouvelle sphère existentielle (ce que nous appelons les bios médiatiques)", selon Muniz Sodré, professeur à l'École de Communication à l'Université fédérale de Rio de Janeiro, Brésil. Au milieu de cette facilité de communication actuelle, dans laquelle chacun peut potentiellement communiquer avec le monde, le pape François reconnaît cependant que nous vivons dans une réalité marquée par la "confusion des voix et des messages qui nous entourent". Ou, selon les termes d'un rapport du Conseil de l'Europe de 2017, un véritable «trouble de l'information», dans lequel le mensonge et la nocivité se nourrissent mutuellement. Nous reconnaissons à peine, dit Francisco, la quantité de «potins et potins», «violence et mensonge», «histoires destructrices et provocatrices qui usent et brisent les fondements fragiles de la coexistence», «informations non contrastées», «discours triviaux et faussement convaincant »,« proclamations de haine »que nous consommons à tout moment dans notre alimentation quotidienne dans les médias. Tout ce phénomène de "falsification" de la communication, que Francisco avait déjà évoqué dans le message de 2018 en parlant de "fausses nouvelles et journalisme pour la paix", atteint aujourd'hui des "niveaux exponentiels", selon le pape. Un exemple de ceci est ce que l'on appelle les «deepfake», images ou sons humains manipulés et combinés par des systèmes d'intelligence artificielle sur d'autres vidéos ou sons existants, d'une qualité telle que leur falsifiabilité devient extrêmement difficile. À cela s'ajoute la «guerre des récits» qui marque le jeu contemporain des médias politiques. La vérité des faits, ou même leur véracité, n'a plus de valeur: seule «ma» version des faits compte, «mon» opinion à leur sujet. «Ma version est meilleure que la vôtre! Mon mensonge est plus grand que le vôtre! Un phénomène qui, par exemple, au Brésil, a produit la situation de plus en plus étrange et surréaliste, malheureusement, dans laquelle le pays se trouve d'un point de vue politique, s'effilochant et déchirant chaque De plus, le tissu social La narration à laquelle Francisco invite, en plus, ne ressemble pas à un autre type de falsification contemporaine, peut-être moins intense, mais potentiellement dommageable, comme le soi-disant storytelling. C'est-à-dire l'appropriation des techniques narratives par le marché à des fins publicitaires et marketing, avec de lourds investissements dans les stratégies transmédia. Tout pour «vendre une bonne histoire», car, au final, «une bonne histoire se vend». Et nombre de ces histoires tentent aujourd'hui de «nous droguer», dit le Pape, pour nous convaincre que «nous devons continuellement avoir, posséder, consommer pour être heureux». Cette "tentation du serpent", comme le rappelle déjà le livre de la Genèse, continue d'être forte et active encore aujourd'hui: "Le jour où vous en mangerez, [...] vous serez comme Dieu" (cf. Genèse 3: 4) . Bref, le mensonge, le mensonge, la division et la haine deviennent également transmédia, polluant l'environnement de communication.

Des textes qui tissent la vie

Dans ce contexte complexe et difficile, ce que Francisco veut éveiller, ce sont «des histoires qui construisent, pas détruisent; des histoires qui aident à redécouvrir les racines et la force d'avancer ensemble. » Le Pape invite à rechercher "des histoires constructives, liants des aspects sociaux et du tissu culturel". Des récits pleins de beauté, de bonté, de vérité. Des textes qui tissent des relations. Des textes de vie qui recomposent les «pourritures» sociales, culturelles, politiques et économiques de plus en plus évidentes et profondes. Ce n'est pas une tâche facile et Francisco sait que "nous avons besoin de patience et de discernement pour redécouvrir des histoires qui nous aident à ne pas perdre le fil des nombreuses lacérations d'aujourd'hui"; Pour cette raison, il offre comme exemple le "Conteur par excellence" - le Dieu lui-même incarné en Jésus - et "l'Histoire des histoires" - les Écritures. Ici, il convient de mentionner François lui-même dans son intégralité, dans un paragraphe qui est la meilleure "synthèse narrative" de tout le message: "Le titre de ce Message est tiré du livre d'Exode, un récit biblique fondamental, dans lequel Dieu intervient dans l'histoire de son peuple. En effet, lorsque les enfants d'Israël ont été réduits en esclavage, ils ont crié à Dieu, Il les a entendus et s'est souvenu: «Dieu s'est souvenu de son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob. Dieu a remarqué les enfants d'Israël et leur est apparu »(Ex 2, 24-25). La libération de l'oppression jaillit de la mémoire de Dieu, qui passe par des signes et des prodiges. C'est alors que le Seigneur révèle à Moïse le sens de tous ces signes: «Pour que vous puissiez compter [y grabar en la memoria] de vos enfants et petits-enfants […] les signes que j'ai faits au milieu d'eux. Vous saurez ainsi que je suis le Seigneur »(Ex 10,2). L'expérience de l'Exode nous enseigne que la connaissance de Dieu se transmet avant tout en racontant, de génération en génération, comment Il continue de se rendre présent. Le Dieu de la vie communique en comptant la vie. » Le récit chrétien est donc né de l'expérience d'un Dieu qui a de la mémoire, d'un Dieu qui «re-ficelle» (un mot qui, comme le rappelle le Pape, signifie «porter au cœur,« écrire »dans le cœur). ”). Dieu lui-même se souvient et écrit dans son cœur l'alliance avec son peuple. Cette mémoire est racontée par Dieu à son peuple et, ainsi, il le libère. "Le Dieu de la vie communique en comptant la vie", dans la belle expression de François. «Dieu s'est personnellement mêlé à notre humanité, poursuit le pape, nous donnant ainsi une nouvelle façon de tisser nos histoires»

Les histoires du "Narrateur par excellence"

Jésus a également suivi ce même style de communication, racontant le salut de la vie quotidienne des gens. Les Évangiles nous montrent que Jésus a cherché à communiquer aux gens la force vitale du Royaume de Dieu en recourant à des histoires, des contes, des récits, des «contes». "Tout cela, Jésus a dit à la foule au moyen de paraboles, et il ne leur a pas parlé sans paraboles" (Matthieu 13:34). Il n'a pas eu recours aux plus hauts standards de stylistique rhétorique, ni aux techniques d'expression orale les plus avancées de son temps. Il parlait le langage du peuple, avec un genre discursif simple: les paraboles, utilisant comme éléments de référence la vie quotidienne des gens, comme les relations humaines, les fêtes, les moutons, le champ, la perle, la levure, la monnaie , le vignoble, le figuier ... Ainsi, il "transmédiait" l'histoire et la mémoire du passé pour relancer la vie présente.

Mais les Évangiles soulignent également: "Les disciples sont venus vers lui et ont dit: 'Pourquoi leur parlez-vous par le biais de paraboles?' Il a répondu: «On vous a accordé de connaître les mystères du Royaume des Cieux, mais pas eux. (...) C'est pourquoi je leur parle à travers des paraboles: parce qu'ils regardent et ne voient pas, ils entendent et ils n'entendent ni ne comprennent »» (Matthieu 13,10-14). La parabole, en essayant d'exposer et de révéler des réalités complexes en racontant des choses simples, dit tout à ceux qui veulent écouter, mais ne dit rien à ceux qui ferment les oreilles. Les paraboles donnent aux auditeurs la liberté d'accepter ou non ces histoires, ainsi que de les relier à la vie personnelle de chacun. Seul "celui qui a des oreilles pour entendre" entend (cf. Matthieu 13.9).
«Ici, la vie devient histoire et puis, pour ceux qui l'écoutent, l'histoire devient vie: cette narration entre dans la vie de ceux qui l'écoutent et la transforme», dit le pape avec splendeur. La force d'une histoire, d'une histoire, d'une narration s'exprime dans sa capacité de transformation, de générer des changements dans la réalité du monde, littéralement «trans-média», c'est-à-dire au-delà de tous les moyens. Une histoire exemplaire a une force transformatrice de la réalité, toujours "supérieure à l'idée" racontée, racontée et racontée (cf. Evangelii gaudium, n. 231). Et les paraboles de Jésus sont un exemple de communication qui interroge, surprend, subvertit: c'est un autre regard sur la réalité qui amène l'auditeur à vivre la réalité différemment. Ainsi, les Évangiles non seulement nous «informent» de Jésus, mais nous «accomplissent» en Lui, nous rendent semblables à Lui, comme l'affirme François, citant Benoît XVI: «L'Évangile n'est pas seulement une communication des choses qui sont ils peuvent le savoir, mais une communication qui implique des faits et change la vie ».

La vie a fait l'histoire, l'histoire a fait la mémoire, la mémoire a fait la vie

L'être humain, à son tour, n'est qu'un narrateur parce qu'il est «en cours», dit Francisco: il se découvre et s'enrichit des «intrigues de son temps». Chaque histoire naît de la vie commune et se déroule dans la rencontre avec une autre personne. Nous racontons et, en racontant, nous nous racontons nous-mêmes. Et nous racontons et nous racontons toujours à quelqu'un. Umberto Eco a déjà dit: "Tout ce qui est écrit est écrit pour dire quelque chose à quelqu'un." Pour cette raison, le pontife invite à un «récit humain, qui nous parle de nous-mêmes et de la beauté que nous possédons». Le problème de la communication contemporaine est précisément une forme de narration que l'on pense autonome et indépendante, égocentrique et autosuffisante, "narcissique", dans laquelle l'autre personne - le "lecteur / auditeur / spectateur" - n'est même pas prise en compte, c'est un simple objet passif et un moyen réifié pour atteindre certaines fins (principalement économiques). Ou, dans le pire des cas, l'autre personne est assassinée narrativement, anéantie symboliquement au nom de telles fins, comme dans le cas du discours de haine. Pour surmonter cela, François nous invite à reconnaître qu'au contraire «il n'y a pas d'histoires humaines insignifiantes ou petites. Après que Dieu soit devenu histoire, toute l'histoire humaine est, en quelque sorte, l'histoire divine. "Dit le Pape. «Dans l'histoire de chaque homme, le Père revient pour voir l'histoire de son Fils qui est descendu sur terre. Toute l'histoire humaine a une dignité qui ne peut être supprimée. " Selon Francisco, "Par le travail du Saint-Esprit, chaque histoire, même la plus oubliée, même celle qui semble être écrite avec les lignes les plus tordues, peut devenir inspirée, peut renaître comme un chef-d'œuvre, devenant une annexe à l'Évangile." En d'autres termes, chacun est appelé à «transmettre» l'Évangile dans sa vie et dans sa communication, en l'étendant dans l'ici et maintenant de l'histoire. Communiquer dans le style chrétien, synthétisé le Pape, c'est faire comme Marie et "raconter avec la vie de magnifiques oeuvres de Dieu". Car le vrai récit chrétien, transmédia ou non, est celui qui «témoigne de l'Amour qui transforme la vie».

1 journaliste brésilien, docteur en sciences de la communication et professeur collaborateur à l'Universidade do Vale do Río dos Sinos, UNISINOS. Son livre le plus récent est «Comunicar a Fé: Por quê? Pour que? Com quem? " (Ed. Vozes, 2020)