Comunique-se com memes
Equador
por Albertina Navas
Aqui está a crítica de Albertina Navas:
Uma primeira impressão baseada no título do livro que estamos analisando aqui, Comunique-se com os memes, pode não ser clara. A declaração leva os leitores a acreditar que seriam expostos a uma paisagem histórica desde a época em que Richard Dawkins (1976) cunhou o termo "meme" até hoje. No entanto, o livro tenta investigar vários níveis de conteúdo, meio, público e efeitos socioculturais dos memes, entendidos como um sistema integral, não apenas como um produto de comunicação. Este trabalho vai muito além da ideia de memes como unidades culturais que são transmitidas de uma pessoa para outra, por meio de cópia e imitação; Em vez disso, concentra-se no exame de um conceito mais amplo, a comunicação memética, considerada um fenômeno novo no século 21, tocando todas as abordagens teóricas e de pesquisa, produzindo um texto altamente interdisciplinar.
Com base na vasta experiência do autor em métodos de pesquisa qualitativa, o livro propõe uma nova metodologia interpretativa, Memeografia, para documentar e compreender as experiências, ideias e processos de construção de significado de atores humanos dentro deste modo de vida semelhante a uma máquina complexa. (Kien, 2014). Ele compila um relato de experiências de mídia que constroem uma compreensão sofisticada do lugar de alguém, como participante, dentro do vasto e confuso sistema de mídia da rede global. O autor trabalha sob a premissa da famosa teoria dos memes de Dawkin como agentes de reprodução cultural, bem como a teoria de Aunger de que os memes eletrônicos existem independentemente no ciberespaço. O objetivo da memeografia, então, é desafiar a teoria da mídia de McLuhan como extensões dos seres humanos, afirmando, em vez disso, que os humanos agora são apêndices do aparelho.
O livro narra a evolução da comunicação memética até a história da mídia eletrônica, a fim de estabelecer sua definição, aprofundar-se em suas características e discutir seus efeitos. O estudo começa a explicar a distribuição viral como um elemento crucial em um ambiente de mídia social. Em seguida, explore as motivações, usos e recompensas dos prossumidores e os padrões de mídia resultantes. Posteriormente, com base na natureza das comunidades virtuais, este trabalho aborda algumas consequências críticas da comunicação memética, como isolamento, tecno-pânico, assédio e informações enganosas. Nesse quadro, o autor afirma a eficácia da ironia e da sátira para promover um discurso mais produtivo e igualitário. Essa análise aprofundada acaba incentivando os usuários das redes sociais a participarem de uma “evolução ética (R)” que conceitualmente luta com as experiências cotidianas e as consequências da comunicação memética.
Este trabalho contribui com uma perspectiva crítica, mais ampla e integrativa dos corpos anteriores da literatura, comumente incluídos em estudos de Ciência da Computação, Sociologia e Negócios, que se concentram de forma mais descritiva nos modelos de meme mais generalizados, os tipos gênero, identidade étnica e as emoções mais representadas nos memes da Internet. Portanto, este tópico foi composto de várias instâncias relacionadas; seus criadores pegam um elemento (texto, imagem ou vídeo) e trocam partes dele para inserir suas próprias ideias, mantendo uma semelhança constante com o grupo memético. Essa dinâmica coloca os memes da Internet entre a criação individual e coletiva (Burgess, 2008; Wiggins & Bowers, 2014; Miltner, 2014; Nissenbaum & Shifman, 2017).
Com base na ideia de tensão entre individualismo e coletivismo na criação de memes, Kien faz um esforço maior para aplicar sua teoria evolutiva à mudança cultural. Embora a esfera memética se baseie no conceito de autopoiese, ou seja, em constante evolução e mudança, reproduzindo-se e mantendo-se, ser baseada em templates limita o conjunto de ideias a serem comunicadas e, portanto, limita aqueles que as utilizam. eles usam. Nesse sentido, o autor recomenda conceber a comunicação memética como um repertório expressivo, de autoria coletiva e desenvolvido como meio de comunicação:
Toda linguagem é memética. Toda comunicação, entretanto, não é. Alguma comunicação é uma simples troca de informações, sem autorreplicação ou evolução. No entanto, algumas comunicações se auto-replicam e evoluem, passando de um ambiente de mídia para outro, assumindo a aparência de crescimento orgânico (p. Xi).
Embora este estudo tenha como objetivo ampliar nossa compreensão das maneiras como os memes da internet constroem categorias sociais, seu escopo é limitado a uma abordagem ocidental com ênfase americanizada.
Portanto, a questão da representação não foi respondida com respeito aos memes em outras culturas. Na verdade, a habilidade de entender um meme freqüentemente requer o conhecimento das convenções culturais e dos memes, o que acaba apresentando uma gama limitada de opções expressivas em qualquer tempo e lugar. Consequentemente, aqueles que não seguem seu modelo de forma satisfatória provavelmente serão ignorados ou punidos. Isso enfatiza o pathos retórico (sentimentos) sobre logos (lógica) e ethos (credibilidade). Também fornece a priorização de informações de formas que façam sentido no ambiente digital, que são acompanhadas por consequências em nossas vidas offline.
Além dos sistemas auto-organizadores e das capacidades de autorreplicação, a comunicação memética também é apresentada como uma forma de reutilizar imagens e palavras, reorganizar e / ou alterar a estética e / ou saltar entre plataformas, cujo fenômeno seria mais bem referido. , da perspectiva do autor, como brocas. Portanto, as características mais visíveis de qualquer novo meio são a capacidade de criar sua própria realidade, os objetos que são continuamente elaborados dentro de sua comunidade discursiva e as práticas recorrentes institucionalizadas, mantendo uma fronteira entre o que pertence e o que não pertence. bem como justificar a realidade. ele constrói outras comunidades discursivas das quais depende para suporte material. Consequentemente, é um processo de "ressemiotização" (transformando alguns pensamentos, fenômenos ou comportamentos em um artefato semiótico), "re-temporalização" (fixando pensamentos, fenômenos ou comportamentos em certas configurações de tempo / espaço) e "re-contextualização" (fazendo um pensamento, fenômeno ou comportamento ligado a uma situação, decorrente do momento presente e da atividade presente e importado para diferentes momentos e diferentes atividades)
Apesar da forte carga simbólica atribuída à comunicação memética, o autor questiona a ideia popular de que existe uma realidade virtual que se diferencia do mundo real. A seu critério, os membros do público online compartilham, narram e fazem circular representações de seus mundos online, conectando-os ao mundo material. Bens de consumo digital incluem dispositivos de mídia, bem como software e outros produtos com um código digital, todos envolvidos na criação e manutenção de conexões e divisões sociais. No entanto, enquanto alguns celebram o empoderamento do consumidor, Kien permanece desconfiado de ser manipulado por meio do desejo e da sedução devido a esse "excesso de oferta de bens simbólicos" e "desordem cultural e desclassificação", que ele chama de cerne da experiência do consumidor.
Esse consumismo generalizado é favorecido pela dinâmica de usos e recompensas. A comunicação memética é povoada por significantes flutuantes, que são constantemente reutilizados à medida que se movem de um local para muitos outros por meio das ações de agência dupla de usuários individuais, como consumidores e produtores de mídia. O consumidor, então, é levado a buscar e consumir experiências que encontram satisfação no consumo primitivo de bens materiais, criando um mundo de viés de autoconfirmação constante. Como um ecossistema cuidadosamente nutrido, cada elemento da experiência de mídia social de um indivíduo se retroalimenta para sustentar o que poderia ser semelhante a uma profecia longa e auto-realizável. Portanto, a comunicação memética sobrevive como um sistema auto-organizado, apesar da pressão para manter a informação circulando, em movimento, para consertar as coisas quando elas se quebram, para participar e sobrecarregar as informações. A maneira natural de nutrir esse sistema é estimular respostas por meio da comunicação. Assim, o feedback é um meio de controlá-lo, mas esse controle reside dentro do sistema que incorpora suas circularidades:
Em outras palavras, o feedback é um ato comunicativo e só é propositalmente relevante para o sistema que pretende afetar. Por outro lado, o feedback também pode ter efeitos indesejados, especialmente em sistemas com os quais ele não percebe que está se comunicando, ou quando é afetado por um sistema que não reconhece ou não se importa com seus impactos em uma peça. específico da rede. (p. 18).
Essa gratificação irritante se alimenta de ciclos de feedback incontroláveis sem precedentes no sistema de mídia global. Depois que os dados se tornam virais, eles parecem adquirir a imortalidade, sobrevivendo aos esforços conjuntos para removê-los. Nesse contexto, as máquinas atuam como codificadores e tradutores; as consequências do show são realidade. Nesse contexto, o termo urgência é crucial para a compreensão da comunicação memética. A emoção (pathos) parece motivar o prosumismo do público mais do que qualquer outra ferramenta retórica ou necessidade de gratificação. “A urgência está ligada à excitação, tanto física quanto psicologicamente imediata. A emoção molda a viralidade ”(p. 57). Na retórica da mídia digital, a demanda memética não é muito impulsionada pela urgência das preocupações do mundo físico. O processo é impulsionado por recepção, recodificação e redistribuição rápidas.
Com uma enorme diversidade de ferramentas e táticas digitais, os usuários de mídia social criam um mundo virtual em que habitam como indivíduos desconectados. Este fenômeno facilita a formação de comunidades sem qualquer tipo de base em comparação com colmeias, silos e câmaras de eco. Essas comunidades funcionam como refúgios seguros para indivíduos com ideias semelhantes, que tendem a manter o status quo em vez de correr o risco de despejo. As comunidades online inevitavelmente ficam absortas nesta situação autorreferencial, sucumbindo a uma mentalidade de pensamento de grupo:
Conflito, discórdia, amor e harmonia (e muito mais) fazem parte da montanha-russa emocional da comunicação memética. Porém, em vez de aproximar as pessoas por meio das diferenças, parece, ao contrário, gerar divisões de tal forma que as comunidades ficam isoladas e distantes, até suspeitando umas das outras. (p. 105).
Ironicamente, um dos principais fatores de coesão social dentro dessas comunidades virtuais é o medo. Esse medo é apresentado como “pânico tecnológico”, quando se refere a uma intensa resposta pública, política e acadêmica ao surgimento ou uso de mídias ou tecnologias, e “pânico cibernético”, quando há uma nova voz no ciberespaço. A mídia social forma uma confluência de pânico tecnológico e pânico cibernético que às vezes leva à histeria em massa (disseminação de um comportamento ou sintoma específico), invocando a "lealdade técnica" para descrever a suposição agora tida como certa de que a verdade só é acessível por meio de meios tecnológicos. Kien argumenta que isso transforma a verdade e a realidade em conceitos maleáveis, em vez dos fatos concretos que antes se pensavam julgar as novas informações com "a sabedoria da repulsa".
Outro ponto que deve ser levantado como efeito de um ambiente de câmara de eco é a imortalização da desinformação. Sem a possibilidade de exclusão de informações falsas dos espaços virtuais, uma vez divulgadas, não há contramedida proporcionalmente corretiva às informações falsas. Ao contrário, infelizmente, a comunicação distorcida torna-se um terreno fértil para stalkers, que publicam falsidades difamatórias sobre as vítimas. Eles manipulam os mecanismos de pesquisa para garantir a proeminência das mentiras ao pesquisar os nomes das vítimas. O autor encontrou vinte e duas táticas de cyberbullying, desde a postagem de informações cruéis para prejudicar a reputação (difamação) até a divulgação pública de informações confidenciais (doxing), incluindo diferentes formas de intimidação (flaming, discurso de ódio, assédio canino) e formas habituais de perseguição. e assédio.
A comunicação memética força os usuários de mídia social a lutarem contra a combinação de velocidade, alcance global e significância falsa, que conspiram para criar uma nova escala de apelo emocional que é excepcionalmente recompensadora na cultura de consumo. digital e, ao mesmo tempo, desorienta o sentido. de julgamento prático. Este sistema de configuração impõe uma lógica de "opticamente correto" versus politicamente correto, priorizando as representações estéticas sobre os benefícios, uma área em que o poder da voz é mais importante do que a precisão, e o valor do símbolo ultrapassa o fatos, tornando o show a essência. da realidade. O show é sua própria justificativa, informando nossas idéias sobre a realidade. Por meio desse processo de ver e agir, o show se torna realidade; torna-se o objetivo de todos os nossos esforços. Lutamos e trabalhamos para fazer shows, focando na aparência das coisas e no que pensamos que elas expressam sobre nós, ao invés de sua função e necessidade. Para o situacionista, isso nega nossa vida real, pois o sentido da vida ganha destaque e importância ao invés da vida.
Nesse cenário desesperador, o autor acaba com preocupações éticas, que se enquadram em duas categorias principais: questões ambientais e questões comportamentais ambientalmente habilitadas. Neste quadro, o livro termina com um estímulo a um R ético (evolução), que implica na competência da pessoa para ler os códigos semióticos, bem como na automotivação e no empenho pessoal na interpretação do texto. Juntos, esses fatores podem configurar uma tática de "contra-meme" que justifica a ironia sociopolítica e o sarcasmo para unir as comunidades digitais neotribais a fim de disfarçar os verdadeiros crentes dogmáticos nas questões que zombam. No entanto, isso não seria viável sem uma figura de liderança forte que mantém a coesão da comunidade. A competência cultural, então, é a chave para transformar o consumo de um processo destrutivo em um processo construtivo usando o produto como um significante, ao invés de encerrar sua existência.