Memória da comunidade e mensageiros

PorFranklin Cornejo Urbina1

A memória e os mensageiros da comunidade do Papa Francisco se recuperam para a comunicação com as pessoas e suas memórias, destaca o papel do homem comunicador, a pessoa como protagonista da comunicação, sujeito central da história, construtor da história, fonte de histórias, um sujeito capaz de construir "histórias que ajudam a redescobrir as raízes e a força para avançar juntos", diz Bergoglio. O narrador e sua história como construtora da memória humana remetem-nos ao processo de comunicação face a face, do “diálogo dos rostos”. A memória é a história da conversa com outras pessoas Desde o surgimento de novas tecnologias de comunicação e a expansão do serviço de eletricidade nas cidades, o modo de interconexão mudou nossa maneira de nos relacionar, também a maneira de contar e preservar nossas memórias . Essas mudanças tiveram o efeito de novas maneiras de ver o mundo, de nos ver no mundo e de nos representar. Se pararmos na cultura audiovisual, a mídia evoluiu através das telas, para ser mais precisa em quatro telas (cinema, televisão, computador e celular), telas que projetam novas histórias, narrativas, comportamentos, mundos e estilos de vida.

Mensagem do Papa Francisco para o 54º Dia Mundial das Comunicações Sociais, intitulada “Para que você possa contar e gravar na memória. A vida se torna história ”traz para a análise e prática da comunicação o tema da narração, das histórias, do homem e da mulher como seres narrativos. O valioso documento de que eles estão em nossa comunidade mais próxima ou mais distante e que, como cristãos, são nossos irmãos; há as conversas cara a cara de homens e mulheres como criadores do símbolo na mídia e que usam a tecnologia para deixar vestígios ou um legado de sua presença na comunidade. O símbolo é o primeiro produto cultural do homem em relação aos outros, enquanto o testemunho é apresentado como o gênero comunicacional quase consubstancial ao homem social, abordando os demais por meio de palavras, gestos, códigos, símbolos ou música. .

Memória e sentimentos da comunidade

A memória é um bem comum de homens e mulheres que têm contado histórias, colecionado e compartilhado, recriado e transmitido em ritos, em reuniões sociais, em eventos, em cerimônias, em momentos relevantes e diários da comunidade. Os testemunhos no contexto da vida cotidiana ou através das telas se tornaram a representação social da comunicação; Quando essas representações refletem práticas e atos comuns, elas abrem mentes e corações para celebrar a coesão, a identidade e o lugar das memórias que nos unem; então a memória revitaliza os sentimentos da comunidade. Essa é a memória que é comemorada com a Mensagem do Papa, a memória da vida que transcende as vontades, a memória que fala e fala sobre o bem comum, o outro, o amor e a identidade da comunidade para construir uma história juntos. É verdade que a comunicação só pode transmitir mensagens ou uma armadilha mentirosa quando está a serviço do poder, desinformação, manipulação e difamação; Mas, quando mecanismos de participação, justiça, exercício da liberdade e escuta são estabelecidos, a comunicação se torna a experiência mais feliz para interlocutores e promotores de práticas sociais em favor do bem e da diversidade comuns.

Mensageiros da comunidade

À luz da Mensagem do Papa Francisco que comentamos aqui, quais podem ser as semelhanças ou diferenças das histórias contadas nas quatro telas, e como a vida se torna história ou memória desses dispositivos da modernidade? Uma primeira abordagem a essa questão é que a Mensagem do Papa nos refere ao homem como o fim da comunicação e não como o meio. O mensageiro (na comunidade) é portador de histórias (e memórias). O homem histórico está em uma comunidade ou em busca de uma comunidade. O promotor das memórias é um mensageiro, narrador, dialogador; vem de uma comunidade e vai para uma comunidade. Ele é o mensageiro de uma comunidade. O homem da mídia e o homem social, o homem na esfera pública e o homem na esfera digital. O homem dos instrumentos e o homem das experiências: ambos os sujeitos aparecem em situações diferentes, mas estão relacionados - a partir de nossa leitura - a estruturas conceituais e atitudes que recriam a comunicação a partir de um eu onde os outros estão incluídos. As dicotomias podem ser úteis para análise, mas não em nível prático, porque não permitem construir a partir de uma perspectiva horizontal, porque não promovem reuniões, trocas. Se a abordagem não estiver articulada à postura ética e ao desejo de gerar mudanças, um processo dinâmico de comunicação para fortalecer a comunidade, a paz e o encontro, será difícil estabelecer ações em favor da comunicação humana. Existe uma esplêndida metáfora que expressa secularmente o que nos une, a metáfora da face. Italo Mancini, em seu livro “Os rostos retornam” (em italiano “Tornino i volti”, Gênova, 1989) 2, diz que “nosso mundo para viver, amá-lo e santificá-lo, não aparece na teoria do ser, não é apresentado por os eventos da história ou pelos fenômenos da natureza; surge da existência de centros de alteridade inéditos que são os rostos das pessoas, rostos para olhar, respeitar, acariciar ”. Mancini continua: “A coexistência de rostos resulta no amor ao próximo e na diluição do eu, para entender essa coexistência como uma pátria: a pátria da paz. O nome que é o mais antigo, não é o ser, não é o eu, não é o saber, mas é o outro, o vizinho ”.

Telas para ver e nos encontrar

As telas do cinema, televisão, computador e telefonia móvel tornaram-se cenas da representação da vida e da história da vida do ser humano. As duas primeiras telas apareceram para o público em geral, o massivo e o coletivo, para o público e o público. As outras duas telas foram criadas para facilitar a interação das tecnologias. A primeira tela de cinema em tela grande foi instalada em uma sala, enquanto sua versão mais recente, a tela do celular, foi criada para ser portátil. Cerca de 106 anos separam a primeira projeção de filme de 1895 com o lançamento comercial em 2001 da telefonia móvel 3G. A tela sempre atraía atenção; a história das telas é em si mesma uma lembrança de mudanças culturais. As primeiras investigações buscam entender a tela do cinema, aquele retângulo luminoso que liga e desliga na sociedade urbana da eletricidade com recursos para comprar uma passagem para ir ao cinema ou quem tem poder de compra para comprar uma televisão. A televisão, por ser um artefato que unia a família, tornou-se, com o tempo, nas áreas urbanas modernas, um artefato de uso frequente em “uma privacidade inundada de luz” (Silverstone, 1996) 3 . Em contextos populares, a televisão é o meio da empresa, onde assiste novelas e filmes de ação ou tem a tela da televisão como “companheira” ou referência durante as vendas e experiências de rua, onde crianças e adultos migrantes empobrecidos Eles vagam pelas estradas públicas vendendo coisas ou morando lá por falta de oportunidades na metrópole. Apesar do rádio já existir, a primeira pesquisa em comunicação financiada foi no cinema. Na interconexão, na necessidade de contato para negócios e comércio, surgiram os meios de comunicação onde foram encenados os comportamentos e atitudes das pessoas em diferentes situações. Considere um dos primeiros marcos da pesquisa em mídia e comunicação 5 ; Lá encontraremos pesquisas sobre a Fundação Payne (1933-1935), que tratou dos efeitos do cinema comercial como um meio de entretenimento para crianças e adolescentes. Segundo a Fundação Payne, grande parte dos filmes da época tinha amor, crime e sexo como temas centrais. A primeira tela que o mundo viu projetou esses temas. E uma das primeiras investigações sobre a relação entre comunicação e mídia foi no cinema e nas crianças. Outros trabalhos sobre cinema foram "As experiências cinematográficas com soldados americanos" (1949) e "Linguagem e cinema" (1971).

Os primeiros estudos sobre televisão são os trabalhos: "Televisão na vida de nossos filhos" (1961), pesquisa sobre os efeitos da televisão nas crianças, mídia e violência, "TV: tecnologia e forma cultural" ( 1974). Mas naqueles anos entre os anos cinquenta e setenta, surgiram outras obras-chave que nos permitem entender a comunicação da perspectiva do público: "Influência pessoal" (Lazarfeld e Katz, 1955), o "modelo de comunicação de codificação e decodificação no discurso de televisão ”(Hall, 1973) e“ Teoria dos usos e gratificações ”(Jay G. Blumler Katz, 1974). No início dos anos 80, foi publicado na América Latina o que é considerado um dos livros pioneiros de estudos da comunicação em nossa região: “Da mídia às mediações” (Jesús Martín Barbero, 1987).

Atendemos a mudanças culturais; as novas telas de computadores e telefones celulares estão agora associadas “a ler, escrever e conversar” (Albarello, 2019), mas é nessa interação transmídia que ocorre algo em particular com o uso de telefones celulares , onde surgem espaços ilimitados e potenciais, para revelar aspectos da vida pessoal e institucional, que permitem gerar e recriar comunidades virtuais; onde participação, escuta, escrita, expressão, dissidência e diversidade são experiências facilitadas pela TV e pelas telecomunicações. O desafio é entender como, nessas múltiplas telas e múltiplas conexões, podemos encontrar pessoas que constroem memórias comuns em relação e proporcionam uma sensação de vida compartilhada com outras pessoas. Em conexão, o contato social é mantido, mas quanta verdade e humanidade podem existir entre um clique, uma videochamada, uma videoconferência, em uma conversa mediada que desperta necessidade, emoção ou razão para construir a cultura da memória? A resposta sempre passará por uma experiência humana, seja por telemediação ou face a face. Memória, memórias, viajam na cultura da comunicação face a face, mas são projetadas em simbolismo e conexão tecnológica, onde editores, produtores e usuários da Internet - é o que é esperado - podem contar histórias para fortalecer as memórias da vida e da comunidade de onde viemos e para as comunidades para as quais nos projetamos como sujeitos sociais.

1 Doutor em Comunicação Social pela Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma. Atualmente, trabalha como professor na Escola de Jornalismo da Universidade Antonio Ruiz de Montoya (Lima, Peru).

2 Trecho do trabalho de Italo Mancini "Tornino i volti" http: // imensionesperanza. it / dossier-speranza / item / 542-tornino-i-volti-italo-mancini.html

3 Roger Silverstone (1996) Televisão e vida cotidiana. Buenos Aires: Amorrortu. "Público de rua" (Cornejo, 2008)

4 Franklin Cornejo (2008) "Audiências de rua" entre mercados, ruas e música no Peru em Perspectivas de comunicação. Chile: Universidade da Frontera.

5 Sobre os “marcos da pesquisa em mídia e comunicação”, refiro-me à revisão do trabalho de Klaus Bruhn Jensen (2014) Comunicação e mídia: metodologias de pesquisa qualitativa e quantitativa. México: Fundo

6 Francisco Albarello (2019) Leitura transmídia. Leia, escreva, converse no ecossistema de telas. Buenos Aires: E comercial.