Menções relacionadas à comunicação na CARTA ENCÍCLICA FRATELLI TUTTI

 

Comunicação - 42, 43, 47, 48, 49, 114, 156, 199, 205, 266.

Mídia - 43, 46, 52, 114, 156, 166, 199, 201, 205, 266.

Redes - 45, 47, 52, 200, 205.

Internet - 46, 50, 205

A ilusão de comunicação

42. Paradoxalmente, enquanto se desenvolvem atitudes fechadas e intolerantes que nos afastam dos outros, as distâncias se encurtam ou desaparecem a ponto de deixar de existir o direito à privacidade. Tudo se torna uma espécie de espetáculo que pode ser espiado, assistido e a vida fica exposta a um controle constante. Na comunicação digital você quer mostrar tudo e cada indivíduo torna-se objeto de olhares que remexem, despiram e revelam, muitas vezes de forma anônima. O respeito pelo outro é despedaçado e, assim, ao mesmo tempo que o desloco, o ignoro e afasto, sem qualquer vergonha posso invadir ao extremo a sua vida.

43 Por outro lado, os movimentos digitais de ódio e destruição não constituem - como alguns querem que acreditemos - uma forma adequada de cuidado grupal, mas meras associações contra um inimigo. Por outro lado, “ os meios digitais podem expor o risco de dependência, isolamento e perda progressiva do contato com a realidade concreta, dificultando o desenvolvimento de relações interpessoais autênticas” [46] . Gestos físicos, expressões faciais, silêncios, linguagem corporal e até perfume, aperto de mão, blush, transpiração são necessários, porque tudo que fala e faz parte da comunicação humana. As relações digitais, que dispensam o laborioso cultivo da amizade, da reciprocidade estável e mesmo de um consenso que amadurece com o tempo, têm aparência de sociabilidade. Não constroem verdadeiramente um "nós", mas tendem a ocultar e amplificar o mesmo individualismo que se expressa na xenofobia e no desprezo dos fracos. A conexão digital não é suficiente para construir pontes, não é suficiente para unir a humanidade.

46 É preciso reconhecer que os fanatismos que levam à destruição de outrem também são perpetrados por religiosos, sem excluir os cristãos, que “podem fazer parte de redes de violência verbal através da internet e dos diversos fóruns ou espaços de intercâmbio digital . Mesmo nos círculos católicos, os limites podem ser perdidos, a difamação e a calúnia são muitas vezes naturalizadas e toda a ética e o respeito pela fama dos outros parecem ser deixados de fora ” [48] . O que contribui assim para a fraternidade que o Pai comum nos propõe?

Informação sem sabedoria

47 A verdadeira sabedoria supõe o encontro com a realidade. Mas hoje tudo pode ser produzido, escondido, alterado. Isso torna intolerável o encontro direto com os limites da realidade. Como consequência, opera-se um mecanismo de “seleção” e cria-se o hábito de separar imediatamente o que gosto do que não gosto, o atraente do feio. Com a mesma lógica, são escolhidas as pessoas com quem se decide dividir o mundo. Assim, pessoas ou situações que ferem nossa sensibilidade ou nos causam desagrado hoje são simplesmente eliminadas nas redes virtuais , construindo um círculo virtual que nos isola do meio em que vivemos.

48 Sentar-se para ouvir o outro , característico do encontro humano, é paradigma de uma atitude receptiva , de quem supera o narcisismo e acolhe o outro, presta atenção nele, acolhe-o no seu próprio círculo. Mas 'o mundo de hoje é principalmente um mundo surdo. […] Às vezes, a velocidade do mundo moderno, o frenesi nos impede de ouvir bem o que outra pessoa está dizendo. E quando ele está no meio do diálogo, nós já o interrompemos e queremos responder quando ele ainda não terminou de dizer. Não devemos perder a capacidade de ouvir ». São Francisco de Assis «ouviu a voz de Deus, ouviu a voz dos pobres, ouviu a voz dos enfermos, ouviu a voz da natureza. E tudo isso o transforma em um estilo de vida. Quero que a semente de São Francisco cresça em tantos corações » [49] .

49 . À medida que o silêncio e a escuta desaparecem, transformando tudo em digitação e mensagens rápidas e ansiosas , essa estrutura básica da comunicação humana sábia é colocada em risco. Cria-se um novo estilo de vida onde se constrói o que se deseja ter à sua frente, excluindo tudo o que não pode ser controlado ou conhecido superficial e instantaneamente. Essa dinâmica, por sua lógica intrínseca, impede uma reflexão serena que poderia nos levar a uma sabedoria comum.

50. Podemos buscar a verdade juntos no diálogo, em uma conversa tranquila ou em uma discussão apaixonada. É um caminho perseverante, também feito de silêncio e sofrimento, capaz de recolher com paciência a longa experiência de indivíduos e povos. O acúmulo esmagador de informações que nos inunda não significa mais sabedoria. A sabedoria não se fabrica com buscas ansiosas na internet , nem é um somatório de informações cuja veracidade não seja garantida. Desse modo, não se amadurece no encontro com a verdade. As conversas finalmente giram em torno dos dados mais recentes, eles são meramente horizontais e cumulativos. Mas a atenção não é prestada e o coração da vida não é penetrado, o que é essencial para dar sentido à existência não é reconhecido. Assim, liberdade é uma ilusão de que eles nos vendem e que se confunde com a liberdade de navegar em frente a uma tela. O problema é que um caminho de fraternidade, local e universal, só pode ser percorrido por espíritos livres e dispostos a encontros reais.

52. Destruir a autoestima de alguém é uma maneira fácil de domesticá-la. Por trás dessas tendências que buscam homogeneizar o mundo, emergem interesses de poder que se beneficiam da baixa autoestima, enquanto, por meio da mídia e das redes, se tenta criar uma nova cultura a serviço dos mais poderosos. Aproveita-se a vantagem da especulação financeira e da pilhagem, onde os pobres são os que sempre perdem. Por outro lado, ignorar a cultura de um povo faz com que muitos líderes políticos deixem de implementar um projeto eficiente que pode ser livremente assumido e sustentado ao longo do tempo.

O valor da solidariedade

114. Desejo realçar a solidariedade, que “como virtude moral e atitude social, fruto da conversão pessoal, requer o empenho de todos os que têm responsabilidades educativas e formativas. Em primeiro lugar, dirijo-me às famílias, chamadas a uma missão educativa primária e essencial. Eles são o primeiro lugar onde são vividos e transmitidos os valores do amor e da fraternidade, da convivência e da partilha, do cuidado e do cuidado do outro. São também o ambiente privilegiado para a transmissão da fé a partir daqueles primeiros simples gestos de devoção que as mães ensinam aos filhos. Os educadores e formadores que, na escola ou nos diversos centros de convivência infanto-juvenil, têm a árdua tarefa de educar crianças e jovens, são chamados a tomar consciência de que a sua responsabilidade tem a ver com a dimensão moral, aspectos espirituais e sociais da pessoa. Os valores de liberdade, respeito mútuo e solidariedade são transmitidos desde a mais tenra infância. […] Quem se dedica ao mundo da cultura e aos meios de comunicação social também tem uma responsabilidade no campo da educação e da formação, especialmente na sociedade contemporânea, em que o acesso a instrumentos de formação e a comunicação está cada vez mais difundida » [87] .

Popular ou populista

156. Nos últimos anos, a expressão “populismo” ou “populista” invadiu a mídia e a linguagem em geral. Assim, perde o valor que poderia conter e se torna uma das polaridades da sociedade dividida. Isso chegou ao ponto de tentar classificar todas as pessoas, grupos, sociedades e governos a partir de uma divisão binária: "populista" ou "não populista". Já não é possível alguém comentar algum assunto sem tentar classificá-lo em um desses dois pólos, às vezes para desacreditá-lo injustamente ou exaltá-lo excessivamente.

166. Tudo isso poderia ser pendurado por alfinetes, se perdermos a capacidade de ver a necessidade de uma mudança nos corações, hábitos e estilos de vida humanos. É o que acontece quando a propaganda política, os meios de comunicação e os formadores de opinião pública persistem em fomentar uma cultura individualista e ingênua diante de interesses econômicos desenfreados e da organização das sociedades a serviço de quem já detém muito poder. Por isso, minha crítica ao paradigma tecnocrático não quer dizer que só tentando controlar seus excessos podemos estar segurados, pois o maior perigo não reside nas coisas, nas realidades materiais, nas organizações, mas na forma como as pessoas os utilizam. A questão é a fragilidade humana, a tendência constante ao egoísmo humano que faz parte do que a tradição cristã chama de "luxúria": a inclinação do ser humano a se encerrar na imanência de si mesmo, de seu grupo, de seus mesquinhos interesses. . Essa concupiscência não é um defeito desta época. Ela existe desde que o homem é homem e simplesmente se transforma, adquire diferentes modalidades a cada século, e finalmente usa os instrumentos que o momento histórico coloca à sua disposição. Mas é possível dominá-lo com a ajuda de Deus.

Diálogo social para uma nova cultura

199. Alguns tentam fugir da realidade refugiando-se em mundos privados, outros a enfrentam com violência destrutiva, mas “entre a indiferença egoísta e o protesto violento, há sempre uma opção possível: o diálogo. O diálogo entre as gerações, o diálogo nas pessoas, porque somos todos gente, a capacidade de dar e receber, permanecendo abertos à verdade. Um país cresce quando suas diversas riquezas culturais interagem de forma construtiva: cultura popular, cultura universitária, cultura jovem, cultura artística, tecnologia, cultura econômica, cultura da família e da mídia ” [ 196] .

200. O diálogo costuma ser confundido com algo muito diferente: uma troca febril de opiniões nas redes sociais , muitas vezes guiada por informações da mídia nem sempre confiáveis. São apenas monólogos que seguem em paralelo, talvez se impondo à atenção dos outros por seus tons agudos ou agressivos. Mas os monólogos não comprometem ninguém, a ponto de seu conteúdo muitas vezes ser oportunista e contraditório.

201. A divulgação contundente de fatos e reivindicações na mídia , na realidade, tende a fechar as possibilidades de diálogo, pois permite a cada um manter suas ideias, interesses e opções intocáveis e sem nuances sob a desculpa dos erros alheios. Prevalece o hábito de desqualificar rapidamente o adversário, aplicando-lhe epítetos humilhantes, em vez de enfrentar um diálogo aberto e respeitoso, onde se busca uma síntese de superação. O pior é que essa linguagem, comum no contexto midiático de uma campanha política, se espalhou de forma que todos a usam no dia a dia. O debate é frequentemente manipulado por certos interesses que têm maior poder, tentando desonestamente inclinar a opinião pública a seu favor. Não me refiro apenas ao governo da época, pois esse poder manipulador pode ser econômico, político, midiático , religioso ou de qualquer tipo. Às vezes é justificado ou desculpado quando sua dinâmica responde aos próprios interesses econômicos ou ideológicos, mas mais cedo ou mais tarde se volta contra esses mesmos interesses

205. Neste mundo globalizado “os meios de comunicação podem ajudar-nos a sentirmo-nos mais próximos uns dos outros, a perceber um renovado sentido de unidade da família humana que nos impulsiona à solidariedade e a um sério compromisso pela vida mais digno para todos. […] Eles podem nos ajudar nessa tarefa, especialmente hoje, quando as redes de comunicação humana atingiram níveis de desenvolvimento sem precedentes. Em particular, a Internet pode oferecer maiores oportunidades de encontro e solidariedade entre todos; e isso é bom, é um dom de Deus » [199] . Mas é preciso verificar constantemente que as formas atuais de comunicação nos conduzem efetivamente a encontros generosos, à busca sincera de toda a verdade, ao serviço, a estar perto do mínimo, à tarefa de construir o bem comum. Ao mesmo tempo, como ensinaram os bispos australianos, "não podemos aceitar um mundo digital projetado para explorar nossas fraquezas e trazer à tona o que há de pior nas pessoas" [200] .

266. Medos e ressentimentos facilmente conduzem à compreensão das penas de uma forma vingativa, se não cruel, em vez de entendê-las como parte de um processo de cura e reintegração na sociedade. Hoje, “tanto por alguns setores da política como por alguns meios de comunicação, às vezes se incitam a violência e a vingança, públicas e privadas, não só contra os responsáveis por terem cometido crimes, mas também contra que sejam suspeitos, fundados ou não, de não cumprimento da lei. […] Há uma tendência a construir inimigos deliberadamente: figuras estereotipadas, que concentram em si todas as características que a sociedade percebe ou interpreta como perigosas. Os mecanismos de formação dessas imagens são os mesmos que, na época, permitiram a expansão das ideias racistas » [255] . Isso tornou o hábito crescente em alguns países de ir para as prisões de prisão preventiva, detenção sem julgamento e especialmente a pena de morte particularmente arriscada.