Os encontros de Paulo Freire com a comunicação
Não há dúvidas sobre o que Paulo Freire representa no campo da educação no Brasil e no mundo. Seu trabalho, relacionado à pedagogia, foi traduzido para mais de 30 idiomas e está entre as três referências mais citadas em trabalhos acadêmicos do mundo. Mas o legado de Freire ultrapassou os muros da sala de aula e se espalhou para muitos outros campos de ação e reflexão . No ano do seu centenário, esta presença foi intensa e abundantemente sentida e celebrada.
A questão colocada neste ensaio é como encontrar Freire na comunicação? A resposta mais objetiva está na prática . Quando se trata de como o campo da comunicação popular se consolida na América Latina, Washington Uranga, Daniel Prieto Castillo, Aníbal Orué Pozzo e Cicilia Peruzzo, entre outros (ver livro “ A evolução da comunicação popular na América Latina ”) sugerem veio primeiro e, a partir daí, a consolidação de um pensamento que olha a prática para fundamentar conceitos que, por sua vez, possam alimentar novamente a prática e estabelecer o círculo virtuoso da práxis comunicacional.
Nesse sentido, Freire funciona como um referencial teórico, mas também - e, talvez, principalmente - como elemento unificador de todas as pessoas que fazem da comunicação uma força de construção da justiça social, democrática e ambiental . De fato, é muito difícil separar Freire do movimento popular na América Latina. O intelectual Freire nasceu em meio a esse movimento para, na medida em que consegue sistematizar a racionalidade de suas práticas, alicerçá-la e estimular sua permanente reinvenção. O pesquisador e comunicador brasileiro Francisco das Chagas de Morais, investigou profundamente a evolução da noção e prática de educação popular no Brasil e em relação a um movimento semelhante na Colômbia (ver tese " O interdiscurso na educação popular: um estudo comparativo entre MEB ( Brasil) e APCO (Colômbia) ”). Morais coloca Freire como uma presença ativa e influente no Movimento de Cultura Popular do Recife, no início da década de 1960. Essa e várias outras ações, com a participação decisiva da Igreja Católica, constituem esforços de valorização da cultura popular, por meio da organização e animação de grupos dedicados ao combate ao analfabetismo, por meio de práticas educativas enraizadas na cultura local e voltadas à conscientização da população.
Ao mesmo tempo, um movimento de comunicação popular diversificado e expressivo surgiu em toda a América Latina. Nas bases, nas comunidades locais, esses movimentos nascem e crescem juntos, questionando modelos exógenos distantes da realidade das pessoas, fabricando e reivindicando a legitimidade de práticas que fazem mais sentido em seu cotidiano e em o contexto de suas lutas. Freire se torna uma das vozes intelectuais mais importantes em todo esse processo.
E por que uma referência pedagógica se torna tão importante no campo da comunicação? Primeiro, porque a forma como Freire associa as noções de comunicação e educação possibilita compreender a comunicação para além dos instrumentos . As diferentes dinâmicas de comunicação, incluindo a mídia, não são ferramentas utilizadas para cumprir funções específicas nos movimentos populares. Eles são parte deles. Nessa concepção, a comunicação torna-se uma espécie de costura que permite construir o movimento: sua identidade, sua forma de se relacionar internamente e com o mundo, sua fé, seus ritos, suas esperanças e horizontes.
O ensaio Comunicação ou Extensão? , escrito por Freire durante seu exílio no Chile, condena práticas de comunicação que nada mais fazem do que impor modelos de ação aos agricultores. Freire ressalta que essa comunicação vertical, em que os meios de comunicação nada mais são do que instrumentos de transmissão do que ele chama de “comunicados”, ignora saberes e necessidades locais . A emancipação não pode surgir disso. Ao contrário, na comunicação dialógica, feita com o povo, existe a única possibilidade de libertação, pois permite que as pessoas deixem de ser objetos de histórias escritas por outros, para serem sujeitos criativos de suas próprias histórias.
Vista dessa forma, a comunicação também é um processo que acompanha os movimentos populares em seu desenvolvimento ao longo do tempo . Não é pontual, não está a serviço de eventos esporádicos, mas se adapta ao movimento, enfrentando suas oportunidades e desafios. A comunicação e a educação caminham juntas nesse processo porque a luta é o resultado e o motor da aprendizagem, pois o conhecimento ocorre por meio da mediação entre diferentes pessoas e com o mundo.
Em segundo lugar, a mesma associação entre educação e comunicação permite a construção de um quadro teórico completamente diferente para o campo da comunicação como um todo: uma teoria dialógica da comunicação , que é disruptiva porque não pede consenso nem se baseia na supressão simbólica de desigualdades – em oposição à teoria comunicativa de Habermas, que pressupõe a possibilidade de consenso entre interlocutores cujas diferenças são suspensas como se fossem todas iguais. A ontologia freireana da comunicação está orientada para o cultivo da unidade ao invés da uniformidade, do pluralismo ao invés do anarquismo, e do coletivo ao invés do individualismo. Assim, reconhece as desigualdades à luz das assimetrias de poder, o que torna a paridade um requisito fundamental para a comunicação; diversidade de valor e fonte de conhecimento; e o coletivo como princípio norteador de todas as ações.
Para saber mais sobre os encontros de Freire com a comunicação
Ao contrário de muitas das pessoas que contribuíram com textos para esta edição de Punto de Encuentro, eu não conhecia Freire pessoalmente. Não tive a sorte de ser seu aluno. Eu nunca o ouvi ou o vi em uma conferência. Embora sejamos contemporâneos em uma parte de nossas vidas, nunca estivemos no mesmo ambiente.
Conheci Freire pela voz e experiência de comunicadores populares da América Latina. E, desde 2019, conheci Freire por meio de relatos de colegas em diferentes partes do mundo, por meio de meu trabalho de pesquisa na Loughborough University, em Londres. Em colaboração com o professor Thomas Tufte, que teve a sorte de encontrar Freire repetidamente, organizamos vários seminários e publicações sobre o legado de Paulo Freire na comunicação e no desenvolvimento da sociedade civil. Esses materiais mostram reflexões sobre o trabalho e a atuação de Freire em todo o mundo e estão disponíveis para consulta:
Em português e inglês :
Dossiê Paulo Freire, 100 anos . Revista Matrizes, v.15, n. 3 (outubro/dezembro de 2021): https://www.revistas.usp.br/matrizes
Seminário “Centenário de Paulo Freire: 7 conversas em preparação para os próximos 100 anos ” (vídeos das conferências): https://www.paulofreirecentennial.org/videos/
Em espanhol e inglês :
Edição Especial 2020: O legado de Paulo Freire. Papéis e desafios dos Movimentos Sociais . Comuns. Revista de Comunicação e Cidadania Digital, 9(2): https://revistas.uca.es/index.php/cayp/issue/view/432 https://revistas.uca.es/index.php/cayp/issue /view/432
Em inglês :
Edição Especial 2020: A visão de desenvolvimento e mudança social de Freire – experiências passadas, desafios presentes e perspectivas para o futuro . Diário de Comunicação Internacional, 82: 5, agosto: https://journals.sagepub.com/toc/gazb/82/5
Em português :
Suzina, A.C., Tufte, T. & Jiménez-Martínez, C. (2020). Qual é a mensagem de Paulo Freire para os dias de hoje?: Diálogos sobre a relevância do pensamento de Freire para compreender o Brasil hoje. International Journal of Communication and Development, 11, 11-18: https://revistas.usc.gal/index.php/ricd/article/view/6543
Em francês :
Suzina, A.C. (2021). Paulo Freire: La voie/voix coletivo de l'émancipation. Revista Democrática . MOC: agosto de 2021. Recuperado aqui: http://www.revue-democratie.be/index.php?option=com_content&view=article&id=1509:paulo-freire-la-voie-voix-collective-de-l-emancipation&catid= 15&Item=148
Quem é Paulo Freire?
Paulo Freire nasceu em Recife, capital de Pernambuco, nordeste do Brasil, em 19 de setembro de 1921. Formado em direito, abandonou a carreira inicial para se dedicar ao serviço social e depois desenvolver métodos de alfabetização de adultos – na naquela época, grande parte da população brasileira era analfabeta.
Em decorrência do golpe militar de 1964, Freire foi preso e interrogado em Pernambuco. Antes de se apresentar para mais uma etapa de interrogatório no Rio de Janeiro, exilou-se na Embaixada da Bolívia, de onde saiu do Brasil. Sobre seus interrogatórios, Freire disse:
“Na maioria dos interrogatórios a que fui submetido, o que queriam demonstrar, além da minha 'absoluta ignorância', era o perigo que eu representava. Fui considerado um "subversivo internacional", um "traidor de Cristo e do povo brasileiro". “Negar, perguntou um dos interrogadores, que seu método seja semelhante ao de Stalin, Hitler, Perón e Mussolini! Negar que, com seu suposto método, o que você queria era bolchevizar o país (...)” Era impossível para você entender algo que era sagrado para mim: um cristão é um homem do mundo e com o mundo, então que, comprometido com o mundo, o supera. Era impossível para ele entender que um cristão pretendia defender o povo da injustiça”. (Excerto do livro Os cristãos e a libertação dos oprimidos, Edições BASE, 1978, Lisboa, p.8-9)
Depois de passar por La Paz, viaja para o Chile, onde também trabalha em projetos de alfabetização, antes de deixar aquele país, vítima de outro golpe militar. Freire passa vários anos fora do Brasil, período em que veio lecionar na Universidade de Harvard nos Estados Unidos e trabalhou por muito tempo no Conselho Mundial de Igrejas em Genebra.
Freire retorna ao Brasil no início da década de 1980 e, em 1989, assume o cargo de secretário de educação da cidade de São Paulo. Após um breve período na política, voltou ao trabalho de intelectual e educador, ao qual se dedicou até sua morte em 1997.
O pensamento de Freire reconheceu e assumiu influências humanista-cristãs e marxistas. Frei Clarêncio Neotti, ex-presidente da UCBC, o visitou durante seu exílio em Genebra, em 1973. Sobre o encontro, ele descreveu:
“Paulo me recebeu com um café brasileiro. Barbudo grisalho, cercado de filhos e filhas, muito gentis e preocupados. Discutimos alguns problemas, falamos de Voices e do futuro do Brasil. Fiz-lhe o convite oficial para a Vozes ser a editora dos seus livros.
Dei-lhe as mensagens que tinha para ele. Concordou em escrever um artigo para a Revista Vozes sobre a definição de educação. Ele estava com medo, porque está cercado por policiais em todos os lugares. Conversamos sobre a força que as ditaduras têm para manter espiões em todos os países. Há um mês, o governo brasileiro chegou a pedir à Free University of London que desistisse de lhe dar um doutorado honorário. Paulo Freire é hoje, junto com Dom Hélder, o brasileiro mais conhecido na Europa. Ele é estudado em todas as universidades como um grande pedagogo original. Todos os seus livros estão traduzidos em 15 idiomas. O último não pôde ser publicado no Brasil: Pedagogia do oprimido. Agora você está escrevendo sua própria experiência e fazendo uma auto-análise. Paulo Freire impressiona. Ele está convencido do marxismo. Ele está convencido do cristianismo. "Eu sei a quem adorar", ele me disse com seriedade. E isso me lembrou do apóstolo Paulo: "Eu sei em quem tenho crido". (trecho do livro Ribeirão Grande, vol, I, p.346-347)
Paulo Freire é um dos intelectuais brasileiros e latino-americanos mais influentes do século XX. Seu trabalho alcançou um impacto global significativo, com posições de liderança em rankings internacionais e reconhecimento. Existem centros de pesquisa com o seu nome na Finlândia, África do Sul, Áustria, Alemanha, Holanda, Portugal, Reino Unido, Estados Unidos e Canadá. Entre os brasileiros, possui o maior número de títulos de Doutor Honoris Causa: pelo menos 35 graus entre universidades no Brasil e no exterior (incluindo: Genebra, Bolonha, Estocolmo, Massachusetts, Illinois e Lisboa). Ele é o santo padroeiro da educação no Brasil e um busto acaba de ser colocado na Universidade de Cambridge, na Inglaterra, como símbolo de tolerância e diálogo em tempos de guerras culturais (ver: https://www.bbc.co.uk /notícias /educação-59406106 ).
* Comunicador (Brasil). Doutor em Ciências Políticas e Sociais pela Universidade Católica de Louvain (Bélgica). Pesquisador de Comunicação e Participação na Loughborough University London, Reino Unido
Tradução para o espanhol da SIGNIS ALC. A versão original em português está disponível aqui .
A ilustração faz parte de um acervo de caricaturas e desenhos especialmente criados por artistas gráficos independentes e integrantes da GRAFAR/RS para comemorar os 100 anos do educador Paulo Freire, em 19 de setembro de 2021. Entre os artistas que produziram e doaram sua arte estão encontre Alisson Affonso, Aline Daka, Amaro Abreu, Bier, Edgar Vasques, Fabiane, Latuff. Leandro Bierhals, Natalia Forcat, Santiago, Schröder e Vecente. A produção é de Cris Pozzobon.
Mais informações e compras: freireandopoa@gmail.com / cafecompaulofreire@gmail.com
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