Vangloriar-se é (ainda) gabar-se de comunicação

A união de funções entre produtores e consumidores. A evolução tecnológica gerou novas formas de consumo, produção e circulação de conteúdos. Um sistema de quase-comunicação que continua no espaço do difusionismo, pois não garante formas de comunicação como a construção de significados. As redes sociodigitais conectam-se, mas não necessariamente comunicam.

Por Adalid Contreras Baspineiro* Publicado na página 12 21 de maio de 2024 -

 

 

Como se previsse as transformações que a disrupção das tecnologias digitais provocaria no domínio da comunicação, já no início da década de oitenta do século passado, quando o acesso à Internet separava o mundo entre os ricos e os pobres em informação, Alvin Toffler propôs o termo prossumidores para destacar a união de funções entre produtores e consumidores. Atualmente, esta previsão passou a fazer parte da recomposição do campo do consumo, aberto a espaços mistos de produção e que implodiu a caracterização dos públicos. Os prosumidores desenvolvem processos de remix e/ou pós-produção, bem como reenvios tipo fandom, sem desistências, e a produção de novas narrativas, seja como arranjos, acomodações, retoques ou reconfigurações de mensagens já consagradas, ou também com outras histórias ou outras. novos personagens ou histórias.

Como se pode verificar, as tecnologias digitais estabeleceram não só novas formas de consumo, mas também outras formas de produção e circulação em tempo real e através de inúmeras plataformas que se baseiam nas condições tecnológicas binárias fornecidas pelos algoritmos. Para alguns autores, estes processos comunicativos implicam a adopção de um sistema de interacção real e de participação comunicacional, porque todos (ligados com algum dispositivo ao mundo digital) podem dizer livremente, ou reproduzir, o que lhe vier à cabeça, mesmo sem verificar se o que ele diz é verdade ou não.

Por esta última razão, em desacordo com o jornalismo responsável, e outras, contrariando os entusiasmos participacionistas que são atribuídos aos prossumidores, sustento que na realidade se trata de uma forma informacional renovada com um sistema particular de quase-comunicação , porque os seus dispositivos, que são Generosos no acesso e na conectividade, não garantem, por si só , espaços e formas de comunicação como construção de significados. São experiências que não apenas continuam a avançar na dinâmica do difusionismo fragmentado , mas o renovaram com o retorno à crença na onipotência das tecnologias, dos meios de comunicação e agora das redes, deixando para trás o paradigma das mediações, que nos levou a compreender. comunicação nas voltas e reviravoltas da vida cotidiana. As redes sociodigitais conectam-se, mas não necessariamente comunicam.

O que mudou foi a centralidade da transmissão que residia na mídia, e que foi fragmentada na medida em que o usuário tem acesso a algum dispositivo digital no qual, além de informado, é um jogador de informação e um informante com disseminação Esquemas de /consumo com mensagens que circulam em bolhas que se conectam com outras bolhas, expandindo-se ad infinitum. Manuel Castells diz que estas experiências são formas de autocomunicação, pela capacidade ilimitada de receber, reproduzir e gerar mensagens como explosões de criações multidiscursivas, refletindo para além da possibilidade tecnológica, a necessidade compulsiva dos prossumidores de se expressarem e se tornarem protagonistas, assinando com identidade ou criações cumulativas anonimamente de memes, vídeos, cartazes, fotografias, músicas, grafites, infográficos, emoticons, tiktoks e artigos que circulam e são reproduzidos na mesma velocidade dos acontecimentos

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Na realidade, são formas de quase-comunicação não comparáveis com as modalidades legitimadas de comunicação participativa que, ao promoverem a democratização da comunicação, reivindicam o direito ao acesso, à participação, ao diálogo e, acrescentamos, à convivência. A participação na comunicação não é apenas marcar presença , é fundamentalmente uma alternativa para a inclusão de cidadãos na história com voz, com identidade e com poder. Nesse sentido é indissociável da tarefa coletiva de disputa de poderes e de expressão da palavra. Não se trata de um exercício de expansão ou de rearranjo, mas essencialmente de alteração de uma ordem desigual apresentada como natural e legítima e de inclusão com destaque não só no ambiente digital, mas nos sentidos do mundo e nas decisões sobre os horizontes da sociedade .

Para que não nos enganemos, os prossumidores (ainda) não são sistemas participativos em si mesmos, mas, como diz John Thompson, são sistemas de quase-interacção. A participação implica capacidade de expressão, visibilidade, articulação das partes em projetos coletivos e capacidade de converter a comunidade em espaço de transformação daquilo que restringe a democracia e a vida em convivência . A participação também é responsabilidade individual e social seguindo normas deontológicas. Enquanto isso não for ativado nas possibilidades que a comunicação digital tem, sua capacidade de mobilização tecendo e atuando em rede com tweets ou WhatsApp que multiplicam por milhares o número de participantes, continuará sujeita a esquemas inacabados de “remontagem social”, porque são ainda mais encontros de solidão do que articulações de individualidades em complementaridades comunitárias.

Então, prosumir é, ainda, presumir comunicação, porque os processos em que funcionam são viralizações de mensagens e buscas de fazer tendência com uma sensação de entropia que significa perda de energia, e de comunicação. Há uma noção confusa de participação confundida com um efeito de ilusão autocongratulatório através do qual cada prosumidor acredita que está decidindo as cores do mundo. O debate sobre a quasecomunicação está aberto para continuar caminhando a partir desses espaços no legado inalienável do direito à expressão para a democratização da comunicação e da sociedade.

 

* Sociólogo e comunicólogo boliviano