Nuevos escenarios y subjetividades juveniles en America Latina
Colombia
Desafios y oportunidades pastorales
Centro de Gestión del Conocimiento del CELAM
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Si bien es cierto que durante la pandemia se produjo un shock de virtualidad también es cierto que ya se estaba produciendo un acelerado proceso de digitalización de la experiencia cotidiana que alcanzaba una masividad global. Las consecuencias para la constitución de las subjetividades post-pandémicas y el futuro de las instituciones pre-pandémicas son impredecibles aún, pero deben ser vislumbradas y repensadas críticamente para poder tomar decisiones en el presente.
La metodología empleada consiste en el análisis de bibliografía especializada producida en el campo de la antropología y sociología de las juventudes de los últimos años en algunos países considerados referentes de la temática (Argentina, Brasil, Chile, Colombia y México). A su vez, para la comprensión del cambio de época se recurre a la lectura crítica y apropiación de los estudios culturales y ensayos críticos aparecidos en el periodo de la post pandemia.
Podrá observarse que se trata de un acercamiento más hermenéutico que analítico, aunque no se desconocen la producción estadística, en el intento por generar un cuadro de comprensión de la situación actual que contribuya a interpretar la realidad de los nuevos escenarios de la cultura, la sociedad actual y el movimiento de las juventudes en estos escenarios inéditos y desafiantes para la praxis pastoral. Este texto parte de una descripción de la era digital en el marco de intersecciones múltiples entre dispositivos técnicos y racionalidades (1)
Seguidamente se presenta la constitución de subjetividades en la hiper conectividad aunque también en la desigualdad y la desconexión que origina formas inéditas de la experiencia que desafían a las instituciones.(2)
En este marco, se explicitan los procesos religiosos y el surgimiento de espiritualidades, no siempre ligadas a las religiones institucionalizadas. Más allá de percepciones estereotipadas y prejuiciosas sobre las juventudes y sus prácticas, invito a reflexionar críticamente sobre las propias posiciones y abrirse a comprender otros modos de la experiencia religiosa, de la sociabilidad y de las relaciones con el entorno. (3)
Finalmente propongo una versión de los desplazamientos teóricos y prácticos de las juventudes en este nuevo escenario cultural. Estimo que esos desplazamientos podrían servir para reposicionarse personal, comunitaria e institucionalmente en función de avizorar oportunidades pastorales en lugar de intentar conjurar o combatir la novedad histórica cerrando filas o atrincherándose. (4)
8 Documento de Trabajo “Nuevas culturas continúan gestándose en estas enormes geografías humanas en las que el cristiano ya no suele ser promotor o generador de sentido, sino que recibe de ellas otros lenguajes, símbolos, mensajes y paradigmas que ofrecen nuevas orientaciones de vida, frecuentemente en contraste con el Evangelio de Jesús. Una cultura inédita late y se elabora en la ciudad. El Sínodo ha constatado que hoy las transformaciones de esas grandes áreas y la cultura que expresan son un lugar privilegiado de la nueva evangelización. Esto requiere imaginar espacios de oración y de comunión con características novedosas, más atractivas y significativas para los habitantes urbanos. Los ambientes rurales, por la influencia de los medios de comunicación de masas, no están ajenos a estas transformaciones culturales que también operan cambios significativos en sus modos de vida”. (EG 73) “Ponerlos en movimiento, en acción. Hoy la pastoral juvenil de los grupos y de la pura reflexión ya no funciona. La pastoral de los jóvenes no arraiga. Debes poner al joven en movimiento: sea o no sea practicante, debe ser puesto en movimiento. Lo que yo les digo es que metan a los jóvenes en movimiento, inventes cosas para que ellos se sientan protagonistas y así, después, se pregunten: ‘¿Qué pasa, que me cambió el corazón, porqué salí contento?’ (...) Si nosotros ponemos al joven en movimiento, lo ponemos en una dinámica en la que el Señor le empieza a hablar y comienza a moverle el corazón.
No seremos nosotros los que le vamos a mover el corazón con nuestras argumentaciones, a lo más lo ayudaremos, con la mente, cuando el corazón se mueve.”1 “(...) cómo anunciar a Jesucristo a una generación que cambia”.2 1 Papa Francisco, “Conversaciones entre el Papa y jesuitas colombianos”, Cartagena de Indias, 28 de septiembre