Fratelli Tutti: une nouvelle culture de la communication

Les huit chapitres de Fratelli Tutti contiennent, à ce jour, les affirmations les plus radicales que le pape François a faites sur certaines questions. Une fois de plus, comme il y a cinq ans à Laudato Si ' , le pontife recourt à une expression des pauvres d'Assise pour synthétiser son message: la vision de tous les frères vivant ensemble dans la fraternité et la paix. C'est aussi l'encyclique la plus politique et sociale du Pape, la plus dure pour décrire et dénoncer les injustices actuelles, mais aussi un appel prophétique sur les conséquences de la pandémie, le côté obscur des réseaux et la situation inacceptable qu'il vit aujourd'hui. —En termes de pauvreté, d'inégalité, d'oppression et de guerre - la famille humaine.

Fratelli Tutti est une sorte de paroxysme des préoccupations que le pape François avait présentées dans ses deux encycliques précédentes. Comme vous, la nouvelle lettre s'adresse également à toutes les personnes de bonne volonté, ouvertes au dialogue et à la construction d'une réalité plus fraternelle. Ses propositions, en plus d'intéresser ceux qui sont préoccupés par la situation mondiale, sont d'un intérêt fondamental pour ceux qui se consacrent à la communication et à la culture.

Le pape François part de nos absurdités quotidiennes - les «ombres d'un monde fermé» - résultant du manque de dialogue et de la considération de l'autre comme objet jetable ou, dans le meilleur des cas, comme produit à offrir, vendre ou euthanasié. La mort de toute tentative d'intégration entre les nations, le chaos migratoire et la violence ont leur contrepartie dans cette autre dimension, le numérique et les médias, qui est toute une culture et un espace presque physique.

Tout cela a un impact énorme sur l'individu, en particulier sur les jeunes, contraints de mépriser leur propre histoire et de rejeter leur spiritualité aux mains «d'idéologies de couleurs différentes» (13). Dans la reconstruction de notre mémoire, la communication joue un rôle essentiel: c'est dans le domaine des réseaux sociaux, de l'interconnexion de plus en plus globale, dans la dissolution des frontières du public et du privé, où la bataille pour dignité humaine et ses droits inaliénables.

Les vieux mots - démocratie, liberté, justice, unité - ont été vidés et usés par la falsification continue (14), et la politique est plus un jeu de marketing ou de populisme qu'un pari sincère sur le peuple.

Face à tant de difficultés pour l'homme à trouver - même lui-même - le Pape nous propose la voie du dialogue, du respect et de la récupération de l'espace intérieur, pour ne pas céder à «l'illusion de la communication»: «Tout devient espèce spectacle qui peut être espionné, regardé, et la vie est exposée à un contrôle constant. Dans la communication numérique, vous voulez tout montrer et chaque individu devient l'objet de regards qui farfouillent, se déshabillent et dévoilent, souvent de manière anonyme. Le respect de l'autre est brisé et, de cette manière, en même temps que je le déplace, je l'ignore et l'éloigne, sans aucune honte je peux envahir sa vie à l'extrême »(42).

Dans l'un des paragraphes les plus lucides de Fratelli Tutti , le Pape expose l'essence de notre dilemme dans un monde de plus en plus dépendant d'Internet: «Gestes physiques, expressions faciales, silences, langage corporel et même parfum, le tremblement des mains, rougissement, transpiration, car tout cela parle et fait partie de la communication humaine. Les relations numériques, qui dispensent de cultiver laborieusement l'amitié, une réciprocité stable et même un consensus qui mûrit avec le temps, ont l'apparence de la sociabilité. Ils ne construisent pas vraiment un «nous» mais tendent à dissimuler et amplifier le même individualisme qui s'exprime dans la xénophobie et dans le mépris des faibles. La connexion numérique ne suffit pas à construire des ponts, elle ne suffit pas à unir l'humanité »(43).

Ce sont des conseils dont les milieux catholiques ne sont pas en reste, également susceptibles de «perdre ses limites» et de «naturaliser la diffamation et la calomnie», dans des situations où «toute éthique et tout respect de la renommée d'autrui semblent être exclus» (46).

Le Pape nous met en garde contre les informations sans sagesse, le flot de textes et d'images qui défilent sur les écrans des appareils et qui, souvent, nous anesthésient contre la violence et la guerre. L'habitude d'assister à une agression numérique est si ancrée que nous ne sommes plus sensibles à ce qui était autrefois une question de scandale ou d'horreur.

Prendre conscience de ces phénomènes, les étudier et les rapporter, est le point de départ pour construire une culture d'une communication différente, orientée vers la paix et la vérité, qui combat les fausses nouvelles et les informations manipulées. Une culture du dialogue, où la liberté n'est pas «naviguer sur un écran» (50) mais la construction d'une société ouverte à la voix de l'autre, même lorsqu'elle contredit ou n'est pas d'accord.

Lorsque les racines de l'individu seront guéries, la culture de la rencontre portera ses fruits dans la sphère citoyenne, sociale et internationale. Ce sera la base d'une diplomatie plus attentionnée visant le bien commun, où les religions de différentes projections sont capables de communiquer et de construire la paix. Il ne s'agit pas d'une utopie infondée - comme celles qui ont échoué au siècle dernier - mais d'une proposition concrète pour un avenir meilleur, ou peut-être pour le seul futur possible, si l'anéantissement par les catastrophes naturelles, la guerre et la violence n'est pas voulu. la course nucléaire.

Le sixième chapitre de Fratelli Tutti est entièrement consacré à la culture du dialogue, à la nécessité de réformer la façon dont nous communiquons et vivons ensemble.

La conclusion du Pape est soudaine et offre beaucoup de lumière à ceux qui ont la tâche de communiquer: «Il faut s'habituer à démasquer les différentes manières de falsifier, défigurer et dissimuler la vérité dans les sphères publique et privée. Ce que nous appelons «vérité» n'est pas seulement la diffusion des faits que le journalisme effectue. C'est avant tout la recherche des fondements les plus solides qui se cachent derrière nos options et aussi nos lois. Cela signifie accepter que l'intelligence humaine puisse aller au-delà des commodités du moment et saisir certaines vérités qui ne changent pas, qui étaient vraies avant nous et le seront toujours. En enquêtant sur la nature humaine, la raison découvre des valeurs qui sont universelles, parce qu'elles en découlent »(208).

Si la rencontre respectueuse, le dialogue serein qui aspire au consensus, devient une pratique systématique, alors la communication de la paix en tant que culture est tissée, comme une idée profondément ancrée au cœur de l'être humain. C'est le fondement de la fraternité avec laquelle - dans un monde imparfait, blessé et divers comme le nôtre - le Pape François a de nouveau rêvé dans sa nouvelle encyclique, sur la tombe des pauvres d'Assise.

Bref index analytique pour ceux qui souhaitent accéder rapidement, dans le texte de l'encyclique, aux paragraphes liés à l'univers communicatif et numérique.

Communication - 42, 43, 47, 48, 49, 114, 156, 199, 205, 266.

Médias - 43, 46, 52, 114, 156, 166, 199, 201, 205, 266.

Réseaux - 45, 47, 52, 200, 205.

Internet - 46, 50, 205