Nouveaux scénarios et subjectivités juvéniles en Amérique latine
ColombieDéfis et opportunités pastoraux
Centre de gestion des connaissances CELAM
dossier complet :
S'il est vrai que pendant la pandémie, il y a eu un choc de virtualité, il est également vrai qu'un processus accéléré de numérisation de l'expérience quotidienne était déjà en cours, atteignant une échelle mondiale. Les conséquences sur la constitution des subjectivités post-pandémiques et l'avenir des institutions pré-pandémiques sont encore imprévisibles, mais elles doivent être entrevus et repensés de manière critique afin de prendre des décisions dans le présent.
La méthodologie utilisée consiste en l'analyse de la bibliographie spécialisée produite dans le domaine de l'anthropologie et de la sociologie de la jeunesse ces dernières années dans certains pays considérés comme référents en la matière (Argentine, Brésil, Chili, Colombie et Mexique). À leur tour, pour comprendre le changement d'ère, la lecture critique et l'appropriation des études culturelles et des essais critiques parus dans la période post-pandémique sont utilisées.
On peut observer qu'il s'agit d'une approche plus herméneutique qu'analytique, bien que la production statistique ne soit pas inconnue, dans la tentative de générer une image de compréhension de la situation actuelle qui contribue à interpréter la réalité des nouveaux scénarios de la culture, de la société actuelle situation et le mouvement des jeunes dans ces scénarios sans précédent et stimulants pour la pratique pastorale. Ce texte s'appuie sur une description de l'ère numérique dans le cadre d'intersections multiples entre dispositifs techniques et rationalités (1)
Ensuite, la constitution des subjectivités dans l'hyper-connectivité est présentée, mais aussi dans l'inégalité et la déconnexion à l'origine de formes inédites d'expérience qui interpellent les institutions.(2)
Dans ce cadre, les processus religieux et l'émergence des spiritualités sont explicités, pas toujours liés aux religions institutionnalisées. Au-delà des perceptions stéréotypées et préjugées sur les jeunes et leurs pratiques, je vous invite à une réflexion critique sur vos propres positionnements et à vous ouvrir à la compréhension d'autres modes d'expérience religieuse, de sociabilité et de rapport à l'environnement. (3)
Enfin, je propose une version des mouvements théoriques et pratiques de la jeunesse dans ce nouveau scénario culturel. Je crois que ces déplacements pourraient servir à se repositionner personnellement, communautairement et institutionnellement afin d'envisager des opportunités pastorales au lieu d'essayer de conjurer ou de combattre la nouveauté historique en resserrant les rangs ou en retranchant. (4)
8 Document de travail « De nouvelles cultures continuent de prendre forme dans ces immenses géographies humaines où le chrétien n'est plus habituellement promoteur ou générateur de sens, mais reçoit d'eux d'autres langages, symboles, messages et paradigmes qui offrent de nouvelles orientations de vie, souvent contrairement à l'Evangile de Jésus. Une culture inédite bat et s'élabore dans la ville. Le Synode a constaté qu'aujourd'hui les transformations de ces grands espaces et de la culture qu'ils expriment sont un lieu privilégié pour la nouvelle évangélisation. Cela nécessite d'imaginer des espaces de prière et de communion aux caractéristiques nouvelles, plus attractifs et porteurs de sens pour les citadins. Les milieux ruraux, du fait de l'influence des médias de masse, ne sont pas à l'abri de ces transformations culturelles qui entraînent également des changements significatifs dans leurs modes de vie ». (EG 73) « Mettez-les en mouvement, en action. Aujourd'hui la pastorale des jeunes des groupes et de la réflexion pure ne fonctionne plus. La pastorale des jeunes ne prend pas racine. Il faut mettre le jeune en mouvement : qu'il soit pratiquant ou non, il faut le mettre en mouvement. Ce que je leur dis, c'est de faire bouger les jeunes, d'inventer des choses pour qu'ils se sentent protagonistes et ainsi, plus tard, ils se demandent : 'Qu'est-ce qui ne va pas, ça m'a changé le cœur, pourquoi suis-je parti content ?' (...) Si on met le jeune en mouvement, on le met dans une dynamique où le Seigneur commence à lui parler et commence à émouvoir son cœur.
Ce n'est pas nous qui allons émouvoir le cœur avec nos arguments, tout au plus l'aiderons-nous, avec l'esprit, quand le cœur agit. »1 « (...) comment annoncer Jésus-Christ à une génération qui change 2 1 Pape François, « Conversations entre le pape et les jésuites colombiens », Cartagena de Indias, 28 septembre